【正文】 因此, 我們必須設(shè)置一種適合兒童內(nèi)在需要和興趣的, 能夠誘發(fā)兒童自發(fā)學(xué)習(xí)、自動作業(yè)的環(huán)境。它表現(xiàn)為，雖然兒童對所經(jīng)歷的事情不加思考，但他所經(jīng)歷的這些事情都將自然地成為其心理的一部分，蒙臺梭利認為吸收性心理在使兒童形成特定體質(zhì)的同時，更重要的是使兒童形成了特定的心理面貌，蒙臺梭利把吸收性心理說成是兒童吸收所處地區(qū)的氣候自然地理條件，吸收所處地區(qū)的風(fēng)俗等民族文化傳統(tǒng)，并將自己塑造成具有適應(yīng)當?shù)貤l件的體質(zhì)和心理的的人的原動力。學(xué)者霍力巖在《試論蒙臺梭利的兒童觀》中提及蒙臺梭利的兒童觀：兒童心理發(fā)展是天賦能力在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn)。而游戲，特別是假想的游戲會把兒童引向不切實際的幻想。在簡楚瑛《學(xué)前教育課程模式》中，對課程模式的界定，引用的是伊文思的解釋，其是指教育計劃中之基本哲學(xué)、行政與教育成分之概念性的表征。童年的秘密[M]對于當前我國各地部分學(xué)前教育機構(gòu)中出現(xiàn)的盲目地追求幼兒園環(huán)境外觀的豪華、現(xiàn)代化而忽視環(huán)境中重要的教育意義的現(xiàn)象,我們應(yīng)該清醒地認識到,幼兒園的環(huán)境不僅僅是一種外觀和裝飾,更不是一種招攬生意的招牌,我們在進行幼兒園環(huán)境的設(shè)置時應(yīng)該更多地考慮環(huán)境與兒童的交流,結(jié)合本地和本校的文化特色,創(chuàng)設(shè)真正有益于兒童身心發(fā)展的環(huán)境。某個方案需要某種特定環(huán)境的支持,教師便和幼兒共同探討和創(chuàng)設(shè)一個能夠滿足需要的環(huán)境。但是,兩者體現(xiàn)在某些理念上的不同點也是顯而易見的:蒙氏課程中的環(huán)境要求是一個特殊的、區(qū)別于成人世界的環(huán)境,而瑞吉歐課程中的環(huán)境是來自社會、家庭并融入其中的真實的環(huán)境。二、環(huán)境設(shè)置的基本理念比較蒙臺梭利認為成人的世界有太多因素壓制了兒童的發(fā)展,因此在她的課程中,環(huán)境首先應(yīng)該是一個特殊的、區(qū)別于成人世界的環(huán)境,這個環(huán)境是可以保護兒童的,“這種環(huán)境充滿著愛的溫暖,有著豐富的營養(yǎng),在這種環(huán)境中所有的東西都傾向于歡迎它,而不會對它有害?！碍h(huán)境”不僅是幼兒所處的地理、物質(zhì)環(huán)境,更是一種時間、精神沉淀的文化環(huán)境。l項目活動跟隨兒童的興趣反復(fù)探索并不斷向新的問題挑戰(zhàn)。學(xué)校所有的教室都向一個中心區(qū)域敞開大門，廚房間可以隨時提供參觀的便利，大大的玻璃窗、教室后面的院落、開向外面的大門，也使學(xué)校同社區(qū)保持隨時的溝通；人口處放著各種各樣的鏡子、照片和兒童作品。瑞吉歐沒有固定的課程計劃，項目活動強調(diào)深入而富有實效的學(xué)習(xí)，決不匆匆忙忙“走過場”。這個名為《兒童的百種語言》的展覽獲得的巨大成功，使瑞吉歐的精神理念與教育經(jīng)驗得到各國“教育界、學(xué)界和政治界人士的贊賞”，被美國《新聞周刊》評為“全世界最好的教育系統(tǒng)之一”，并刮起了一場席卷西方世界的瑞吉歐教育“旋風(fēng)”：不僅慕名前往的參觀學(xué)習(xí)者絡(luò)繹不絕，而且它所提倡的哲學(xué)觀“成為美國、日本、澳洲和歐洲幼教界人士的主要參照對象”。（三）華德福課程 華德福課程沒有統(tǒng)一的教育綱要，只給出大概的教學(xué)目標，強調(diào)依照兒童的本性對其施以教育。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的課程，是對科學(xué)教育學(xué)的探索和實踐，通過引導(dǎo)和觀察兒童在各課程領(lǐng)域的“工作”，蒙臺梭利課程向世人展示了童年的秘密。（三）華德福課程華德福教育認為生命的頭七年，主要是身體的成長，在七歲之前，兒童學(xué)習(xí)的主要方式是模仿，兒童回模仿物和人，所以，要把最美好的自然環(huán)境和材料呈現(xiàn)給兒童，成人要向兒童表現(xiàn)出高尚的情操。方案探究的一般程序如下：第一，確定方案主題。此外，在教育過程中教師還應(yīng)嚴格監(jiān)督兒童，不讓自由成為放任；廢除說教、獎勵和外在的懲罰。在教育觀上，瑞吉歐課程認為知識是通過社會建構(gòu)來形成的，教育的目標不是單獨傳授知識信息或復(fù)制思想，而是促進幼兒思考；知識可以有多種表現(xiàn)形式，應(yīng)鼓勵幼兒用“一百種語言”來表達他們的計劃、想法和理解，繪畫、音樂、雕塑等皆可；同時瑞吉歐課程強調(diào)合作的理念，主張學(xué)校同社會聯(lián)系，通過各種關(guān)系從整體上掌握知識；此外教育要創(chuàng)造一個包含教育信息和資源的環(huán)境，促進、激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)。1896年畢業(yè)后，她從事身心缺陷和精神病患兒的治療工作，并逐步提出對于缺陷兒童，教育訓(xùn)練比醫(yī)療更有效的觀點，否認當時流行的“智力預(yù)定論”。課程的構(gòu)成中理念、內(nèi)容及實施是核心要素，本文也主要從這些方面介紹比較這三種課程，并對其進行評價。在兒童觀上，蒙臺梭利認為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命潛力”，兒童具有一種自覺的、且不為自己所意識的感受能力，能積極地從外部世界獲取各種印象和文化模式，并有一定選擇地進行吸收，成為他的心理的一部分，這種心理稱之為“吸收性心智”；兒童心理的發(fā)展存在各種“敏感期”，兒童會某一敏感期表現(xiàn)出對某種事物或活動產(chǎn)生特殊的興趣和愛好，如感覺、動作、行走、語言等，學(xué)習(xí)時特別容易而迅速，這是教育的最好時機；此外，蒙臺梭利害人兒童心理的發(fā)展具有階段性和連續(xù)性，每一階段具有不同的特點和相應(yīng)的教育任務(wù)方法。如對“兒童之家”的活動材料進行數(shù)量的控制，使兒童養(yǎng)成尊重別人、輪流等待的習(xí)慣；教師不應(yīng)過分干涉兒童之間的沖突，使他們不斷練習(xí)如何適當處理人際關(guān)系等。（二）瑞吉歐課程與蒙臺梭利教育不同，瑞吉歐教育中沒有明確規(guī)定課程的內(nèi)容，更沒有固定的“教材”或預(yù)先設(shè)計好的“教育活動方案”。合作是瑞吉歐小城的優(yōu)良傳統(tǒng)，合作教育也是瑞吉歐教育的重要特色，在瑞吉歐，幼兒教育不等于幼兒學(xué)校教育，學(xué)校、家庭、政府和社會對幼兒的教育都負有一定的職責。這三種著名的幼兒教育課程都有自己的貢獻和不足。瑞吉歐課程沒有統(tǒng)一的教育目標，雖然有利于教師和學(xué)生積極性的發(fā)揮，但具體教學(xué)情況容易受到主客觀等多種因素的影響。瑞吉歐體系的特色幾乎體現(xiàn)在所有的方面：機構(gòu)的組織與管理，資源的配置和利用，校內(nèi)校外的人際、群際互動與合作，課程與教學(xué)，教師的成長等等。這種活動的基本要素或關(guān)鍵的詞包括：解決真實生活中的問題，小群體共同進行長期、深入的專題研究等等。開放的環(huán)境：學(xué)校的第三位教師。非常重視環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和美化，突出自然。因此,她提出必須為兒童提供一個“準備好的環(huán)境”。但是,因為處的時代和理論背景的不同,蒙臺梭利注重從生物學(xué)的角度考慮兒童發(fā)展對環(huán)境的需求依賴。環(huán)境設(shè)置是否成功,有賴于環(huán)境中各個要素是否真正體現(xiàn)了教育的意義,是否充分展示了瑞吉歐人對環(huán)境作用的認識和對教育理念的詮釋。[8]她為訓(xùn)練設(shè)計了大量的各種感覺的材料,已達到讓兒童從各種真實的材料和教具中培養(yǎng)搜集和辨別事實的能力。四、結(jié) 論任何一種課程模式的產(chǎn)生都有現(xiàn)實的理論背景,是受到社會政治制度、經(jīng)濟狀況制約的。北京:中國物資出版社, 1999向瑞吉歐學(xué)什么[M]秩序感發(fā)展敏感期，這里的秩序感指的是對物體擺放的空間位置或生活起居習(xí)慣的時間順序的適應(yīng)性。（二）閱讀有關(guān)蒙臺梭利兒童觀的期刊文獻上，想進一步了解我國學(xué)者是如何解讀蒙臺梭利兒童觀。蒙臺梭利認為新生兒的身體手足雖無法自如活動，即他的精神還不能對身體各器官起到支配作用，但由于新生兒眼耳鼻手足的外形都已具備，所以新生兒已經(jīng)處在自如活動的準備狀態(tài)，即新生兒具備肉體化的可能并進入了肉體化的準備狀態(tài)。他們不是成人和教師進行灌注的容器, 也不是可以任意塑造的蠟和泥, 他們是具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。《幼兒的智力潛能開發(fā)——蒙臺梭利兒童觀的啟示》該文中提到蒙臺梭利的兒童觀主要體現(xiàn)在以下5個方面：兒童作為“精神實體”通過真實生活和秩序?qū)で笞缘耐昝腊l(fā)展。吸收了社會環(huán)境中的有效成份并形成了自己的心理。具有“心理（精神）胚胎期”蒙臺梭利認為人有“雙重胚胎期”。在蒙臺梭利看來，真正的和平意味著正義的勝利，也就是人類都具有愛的表現(xiàn)。要素：課程模式包含有兩大要素：(一)理論基礎(chǔ)。L北京:北京師范大學(xué)出版社, 1985環(huán)境的創(chuàng)設(shè)透露出對使用者———兒童、家長、教師需求的尊重。而在瑞吉歐,人們過著的是一種文化生活豐富,經(jīng)濟富足的生活,民主文化的傳統(tǒng)使人們意識到教育應(yīng)該是全民全社會的事業(yè),兒童的成長應(yīng)該是融入社會和生活的,兒童成長的環(huán)境也應(yīng)該是大家庭式的。另外,環(huán)境應(yīng)該是讓兒童感到愉快的,幾乎所有的東西都是為兒童專門準備的,它們適合兒童的年齡和身體發(fā)育特點,所有的物品都是對兒童有巨大吸引力的。進步主義的代表人物杜威認為,兒童的發(fā)展是在先天本能與沖動的基礎(chǔ)上,通過與環(huán)境的相互作用而不斷增加經(jīng)驗的。l（1）蒙臺梭利與瑞吉歐的共同點①理論背景教育貫穿于歷史、文化和政治生活當中l(wèi)l 教育的發(fā)展與進步建立在對兒童本性的認識和發(fā)現(xiàn)過程中②兒童觀兒童是積極的，自我內(nèi)部成長的l兒童充滿了能量與潛力l兒童總是渴求知識，充滿了好奇和與他人交往的愿望l③環(huán)境設(shè)計應(yīng)該為兒童準備好空間環(huán)境ll 環(huán)境不僅指物質(zhì)的而且包括精神上的④課程與教學(xué)建立在兒童興趣發(fā)展需要基礎(chǔ)上的ll不僅在幼兒階段而且還要考慮到長期的發(fā)展時間上靈活以兒童的興趣為中心，兒童可以連續(xù)長時間地進行 自己的工作而不被打擾l⑤教師角色教師應(yīng)尊重兒童、熱愛兒童l教師是環(huán)境的準備者l教師是兒童的引導(dǎo)者ll 教師應(yīng)該知道如何根據(jù)兒童的興趣和發(fā)展需要來改變和調(diào)整環(huán)境第四篇：蒙臺梭利課程與瑞吉歐課程中環(huán)境設(shè)置的比較蒙臺梭利課程與瑞吉歐課程中環(huán)境設(shè)置的比較蒙臺梭利和瑞吉歐兩種教育模式在課程的設(shè)置中,都特別重視環(huán)境的作用,都認為環(huán)境是教育的第三要素。教師們竭力創(chuàng)造機會，要在學(xué)校的每一個角落都為幼兒提供充分的交往機會，便利他們的溝通。在瑞吉歐看來，幼兒表達自我和彼此溝通的手段，以及教師判斷幼兒對于相關(guān)的內(nèi)容是否理解的標志，不應(yīng)只是人類特有的語言符號，還應(yīng)包括動作、手勢、姿態(tài)、表情、繪畫、雕塑等等一切表達方式。這種景象，是任何一個真正稱得上是成功的幼兒教育機構(gòu)所必備的人文景觀。它不需要過多的環(huán)境設(shè)置，自然就是它的教室，反對心智訓(xùn)練的做法也某種程度減少了教師的任務(wù)。藝術(shù)教育課程方面，蒙氏課程更看重的是藝術(shù)的工具價值，而不是本體價值，不利于發(fā)展兒童的藝術(shù)創(chuàng)造力。一日、一周甚至一年生活中，教師交替使用收和放的策略來安排兒童的活動。主題網(wǎng)絡(luò)是一種有許多與主題相關(guān)的子主題編織而成的放射狀的圖形，它把各種資料都納入到主題下面的各子主題內(nèi)。如通過觀察觸摸圓柱體組，形成高低、粗細、大小的概念；通過觸摸溫覺版，感受熱、暖、冷、溫；通過音筒感受雜音的強弱；通過味覺瓶感受酸、甜、苦、咸等。斯坦納把人類0—21歲的發(fā)展分為三個階段，七年一個周期，其中幼年時期即0—大約7歲。（二）瑞吉歐課程，人口約16萬。蒙臺梭利課程已開始逐漸融入中國的主流幼兒教育中，瑞吉歐課程和華德福課程在中國還處于起步階段，受到部分人群的廣泛贊譽，但也受到人們的普遍質(zhì)疑。學(xué)校辦的很成功，受到當時社會各界的好評，被人們認為是未來教育的典范。關(guān)于紀律，蒙臺梭利認為真正的紀律是一種積極主動的紀律，而不是靜止不動、被動和屈從的，如果兒童能夠成為自己的主人，在需要遵守規(guī)則時有效控制自己的行為，那么他就是守紀律的。蒙臺梭利非常重視對兒童進行早期的語言教育，內(nèi)容包括寫和讀兩部分，前者是口頭語言教育，后者是書面語言教育，她認為書寫主要是心理運動機制起作用，而閱讀則純粹是智力活動，書寫能夠為閱讀做準備，因此書寫先于閱讀。方案的表現(xiàn)可以多種多樣，鼓勵兒童使用“一百種語言”。瑞吉歐課程則從“社會人”的角度出發(fā)，課程內(nèi)容和課程教學(xué)都以人為本，注重人與人之間的關(guān)系和合作，并盡可能地把幼兒教育中涉及的所有影響人群囊括在內(nèi)，共同促進幼兒的成