【文章內容簡介】 畫家三千余人，以著名畫家武宗元為首，作壁畫飾于宮觀中?，F(xiàn)存武宗元的傳世之作《朝元仙杖圖》，即為壁畫之底本。歷代善畫的道士亦比比皆是，如唐代的張素卿、元代的黃公望、張雨、倪瓚等，均為中國繪畫史上的大家。舉世聞名的山西芮城永樂宮壁畫，場面浩大，人物眾多，生動逼真，堪稱中國美術史上的杰作。最近發(fā)現(xiàn)，陜西白云山白云觀有壁畫1000多幅。道教造像藝術大約起于南北朝，至宋元時期，已達十分高超的水平。現(xiàn)存宋元道教造像有泉州北郊清源山老君像巨形石刻、太原龍山石窟神仙塑像、晉城玉皇廟二十八宿像等，均為世界著名的中國古代雕塑珍品。道教建筑也是中國古代建筑藝術的典型代表之一。北京白云觀、蘇州玄妙觀、嵩山中岳廟，都已被列為國家級重點文物保護單位。武當山宮觀建筑群，更是已入選世界文化遺產(chǎn)名錄。道教對古代科學技術的影響也是不容忽視的。我們知道，道教重視人的生命，追求長生久視，故特別關注生命的養(yǎng)護和疾病的防治。俗話說：十道九醫(yī)。許多高道都是醫(yī)學名家。歷代道士在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學的同時，結合自己的實踐，在醫(yī)藥學方面卓有成就，并形成了頗具特色的“道醫(yī)”形象和道教醫(yī)學流派。著名的道醫(yī)有東晉的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孫思邈等。尤其是孫思邈，在民間有著崇高的地位，被尊稱為“藥王”。東晉葛洪是“道醫(yī)”的第一位代表人物。他廣泛收集民間醫(yī)療成果，輯集《玉函方》一百卷。又作《肘后備急方》三卷，全是驗方，藥物均用易得的草木，不用貴品，診治各種急病的方劑都很齊備。特別需要指出的是，在該書中載有以青蒿治愈瘧疾的方子。20世紀80年代，我國以青蒿素制成了一種新型的高效、速效、低毒的植物類抗瘧新藥。梁代道士陶弘景博學多才，醫(yī)學造詣頗深。他在整理、補充葛洪《肘后備急方》的基礎上寫成了《補闕肘后百一方》。他又在系統(tǒng)整理《神農本草經(jīng)》和全面總結六朝以前藥學經(jīng)驗的基礎上，撰寫了《本草集注》七卷。書中首創(chuàng)的按藥物性質分類的藥物分類法，為以后的本草著作所繼承。該書對藥物名稱、來源、產(chǎn)地、性狀、鑒別、功用、炮制、保管等的記述，為我國的本草學留下了珍貴的資料。他還撰有《藥總訣》、《效驗方》等醫(yī)學著作多種，在當時社會上發(fā)生過很大影響，可惜現(xiàn)在大都已散佚。唐代道士孫思邈在醫(yī)學史上有著崇高的地位，被尊稱為“藥王”。其著作《備急千金要方》收集了東漢以來許多醫(yī)論、醫(yī)方、用藥、針灸等基本成果，兼及服餌、食療、導引、按摩等養(yǎng)生方法，記載了他的臨床經(jīng)驗和采集的民間驗方。全書合方、論5300首，對我國醫(yī)藥學特別是方劑學作出了卓越的貢獻。他晚年又撰有《千金翼方》，對前書作了全面的補充，其中以本草、傷寒、中風、雜病和瘡癰最為突出。這兩本書被后人通稱為《千金方》，它是繼張仲景《傷寒雜病論》之后，我國醫(yī)藥學的又一次大總結，有繼往開來的意義。道教醫(yī)學的特色在疾病問題上，道教主張預防重于治療，葛洪在《抱樸子內篇?地真》中指出：“至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追之于既逝之后。”在平時應注意保健，如起居要有規(guī)律，飲食要有節(jié)制，經(jīng)常換洗衣服，動靜要結合等，盡量防止疾病的發(fā)生。一旦生病，則應早治，不使小病變成大病。孫思邈就曾告誡世人，平時居家，稍有不適，就應該即時告訴醫(yī)生。若隱忍不治，希望病情自己好轉，一耽擱說不定就成了大病。他還特別向老人指出：“自覺十日以上康健，即須針灸幾個穴位，以泄風氣。每日必須調氣補瀉、按摩導引為佳，勿以康健為常然，常須安不忘危，以預防各種疾病?！睘榱祟A防疾病，道教創(chuàng)造了多種行之有效的養(yǎng)生方法。如行氣、導引、吐納、胎息、守一、存思、內丹等。人們若能按照道教的養(yǎng)生方法，堅持鍛煉，自然就會少生病，從而也就不須多吃藥。在用藥問題上，道教醫(yī)學主張盡量用草木藥，少用動物入藥。孫思邈在《千金要方》卷一《序例?大醫(yī)精誠第二》中說：“自古以來賢達的醫(yī)生為人治病，多用動物做藥方。雖說人比動物要珍貴，但是動物跟人一樣也是愛惜自己的生命的。損彼利己，所有物類都會認為是不可取的，何況是有智慧的人？殺生以求生，離生也就更遠。所以我現(xiàn)在的方子不用動物入藥，正是由于這個原因?！睂O思邈指出，即使不得已要用動物入藥，也最好是利用自然死亡的各種動物?？傊粴⒈酥詽酥?，是道教醫(yī)學所遵循的重要原則。這對于保護野生生物來說，是非常可貴的。道教醫(yī)學堅持多用平常藥品，少用名貴藥品。在古代，一般醫(yī)生治病多據(jù)《內經(jīng)》，藥方是歷代相傳的經(jīng)方，而藥則大都依《神農本草經(jīng)》。這些藥方一般都很昂貴，普通百姓只能望“藥”興嘆。道教醫(yī)家有鑒于此種弊病，在實踐基礎上，淘汰了古醫(yī)書中一些不易尋得的藥方，并打破了“非此方不能治此病，非此藥不能成此方”的傳統(tǒng)，或一病而立數(shù)方，或一方而治數(shù)病，在制方上開創(chuàng)了新的路數(shù)。葛洪的《肘后備急方》、孫思邈的《千金方》即大多具有廉、簡、驗的特點。他們認為，多用幾味普通藥材，制成“復方”，其療效并不比名貴藥方差。道教醫(yī)家在處方用藥上所堅持的以賤代貴、方便實用的原則，不僅體現(xiàn)了其醫(yī)學的平民化傾向，而且對于今天保護野生生物也是十分重要的。名貴藥材多取自一些瀕臨滅絕邊緣的野生生物，如虎骨、羚羊角等，少用名貴藥材即是保護野生生物。道教醫(yī)學積極開發(fā)藥物來源，注重各種資源在臨床治療上的綜合利用。如道教十分重視日常飲食在防病治病中的作用，他們對各種蔬菜的成分、營養(yǎng)價值、醫(yī)療效果曾進行過詳細精微的研究。南朝道士陶弘景所撰《本草集注》所列藥物中即有“谷部”，專門講述谷物在醫(yī)療方面的價值。至唐代道士孫思邈進一步將這種頗具特色的飲食法加以完善，稱之為“食治”。其弟子孟詵承其傳授，著有《食療本草》三卷。通過飲食的進補及禁忌，即可達到治療一些疾病的目的，這是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的一大寶庫。道教中人為充實、豐富這一寶庫做出了許多貢獻。道教醫(yī)學主張多樣化的治療方法。除了藥物療法外，還可以應用針灸療法、物理療法、氣功按摩療法、精神療法等。運用多種療法，既可以減少藥物對人的毒負作用，也有利于疾病的有效治療。道教對我國古代化學也有重要貢獻。歷代道士在煉制丹藥的過程中，積累了豐富的化學知識，促進了中國古代化學的發(fā)展。作為我國四大發(fā)明之一的火藥，就是道士們在煉丹時發(fā)明的。在造作、傳播經(jīng)書的過程中，道教對印刷術的發(fā)明作出了很大的貢獻。雕版印刷術的起源與道教法印有著直接的關系，雕版印刷術經(jīng)歷了從印章向印刷演變的過程，它在道教系統(tǒng)內經(jīng)過了印章的捺印、玉印玉版的吹印和道經(jīng)的雕版印紙的發(fā)展過程，在年代上要比現(xiàn)今流行的隋代或唐代發(fā)明雕版印刷術說早，因此，可以認為，雕版印刷術是六朝時期道教發(fā)明的。道教與指南針的制作從早期的“司南”磁石，到以磁針制作的羅盤，標志著指南針制作技術的發(fā)表。羅盤又有旱羅盤和水羅盤之分。過去國際上有人認為，水羅盤是中國人發(fā)明的，旱羅盤是歐洲人發(fā)明的，明清時期才傳人入中國。但是，考古發(fā)現(xiàn)已證實，中國早在南宋已發(fā)明旱羅盤。1985年，在江西省臨川縣宋墓中出土了兩件“張仙人瓷俑”，俑右手豎持一羅盤，置于左胸前。俑底座有“張仙人”墨書。從瓷俑豎持羅盤而指南針不掉落、不傾斜的情形可斷定，該羅盤為旱羅盤，并且還可以從中推知它為樞軸式裝針方法。這是古代中國人發(fā)明旱羅盤的證據(jù)。而陶俑題名“張仙人”，表明它與道教有著密切的關系，出自道教信仰者之手。著名道教考古專家王育成先生由此推測：“道士很可能是現(xiàn)知最早的中國古代旱羅盤磁針指南技術的發(fā)明人或使用人?！?道士趙友欽的“小孔成像”實驗宋元之際的道士趙友欽在他所著的《革象新書》中，詳細地考察了日光通過墻上孔隙所形成的像和孔隙之間的關系。并用實驗方法，得出了小孔的像和光源的形狀相同、大孔的像和孔的形狀相同的結論。用嚴謹?shù)膶嶒?，來證明光的直線傳播，闡明小孔成像的原理，這在當時世界上是絕無僅有的。龍虎山道士朱思本的地理學成就朱思本（12721333年），字本初，號貞一，臨川江西人。早年學道龍虎山，后從玄教宗師張留孫居京師二十余年，晚年主持南昌西山萬壽宮。朱思相利用奉詔代祠名山大川的機會，實地考察了河北、山西、山東、河南、江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等十省區(qū)許多地方，取得大量調查材料，再結合文獻資料，花了十年時間，繪成《輿地圖》二卷，刊行于世。《輿地圖》以其先進的地理思想和獨到的制圖科學方法，形成中國地圖思想史上獨有的“朱思相地圖系統(tǒng)”，成為元、明、清各代繪制全國總圖的主要藍本。道教在機械制造方面的貢獻東晉道士葛洪《抱樸子》記載了用棗心木制造“飛車”的方法，中國歷史博物館王振鐸先生據(jù)此說復原的“飛車”，能夠飛升到故宮午門的高度?？傊?，道教有“眾術合修”的傳統(tǒng)，因而在中國古代科技的許多方面做出了貢獻。最近一些專家學者撰寫了《道教科學技術史》、《道教科學思想發(fā)凡》等專著，系統(tǒng)地總結了道教在天文學、地理學、物理學、化學、數(shù)學、醫(yī)學等各個方面的成就。道教文化還廣泛地滲透到了民眾的生活中，對中國古代的社會習俗乃至民族心理等都曾產(chǎn)生過深遠的影響。大文豪魯迅先生甚至說：“中國根柢全在道教。”第四篇：佛教對中國文化的影響第六章文物風華“白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見遺蹤。蕭蕭茅屋秋風起，一夜雨聲羈思濃?！边@是唐代詩人張繼的《宿白馬寺》。在破舊的寺廟中，詩人目睹千年古寺的衰落荒涼，不禁遙思起當年高僧遠行求法的艱難與辛酸，（圖147）再對照自己孤身在外奔波勞苦，一抹愁思便再也揮之不去。古往今來，有多少文人墨客，曾在山川名剎間流連忘返，感慨人世無常，哀嘆浮生辛酸，雖然由于心情各異，他們所歌詠的情狀也不相似，但佛剎作為一種文化載體，卻給他們帶來許多奇思異想，也為祖國的藝術寶庫中增添了不少錦繡篇章。至于那精巧玲瓏的建筑，金碧輝煌的佛像，琳瑯滿目的壁畫，則更是令人浮想連翩，神思飛揚。禪房花木，思之遙深；敦煌飛天，望之起舞。古剎與文藝的因緣可謂經(jīng)久不衰，藝術家們將佛法的意境融入中國的建筑、雕塑、繪畫、工藝、書法、音樂中，創(chuàng)作出內涵豐富，意趣萬千的藝術作品。這些作品并未隨著歷史的鐘聲而遠去，而是仍然活在人們的眼前心中，不斷地給人們以生活的啟迪和美的享受。由于建筑和雕塑前面已有闡述，加上篇幅所限，故本章僅對中國其他佛寺文藝略作點染，以現(xiàn)其情狀。文學與佛學之間存在著密切的聯(lián)系許多佛經(jīng)本身就可看作是優(yōu)美的文學著作，如《妙法蓮華經(jīng)》設喻巧妙，《維摩詰經(jīng)》語句華麗，《華嚴經(jīng)》雄偉莊嚴，《須賴經(jīng)》則如同小說。大乘佛教興起后，文風更加趨向于華美壯麗。著名的馬鳴尊者就是一位詩人和哲學家?！斗鹚匈潯肥撬钪匾蔫笪脑姼枳髌?，述說釋迦牟尼一生事跡，用詩歌來表達哲理，在梵語文學史上占有重要地位。此外，他還有三部佛教戲劇作品行世，其中《舍利弗故事》為現(xiàn)在最古老的梵文戲劇作品。（圖148）佛教傳入中土后，隨著佛經(jīng)的翻譯和流傳，佛教與文人名士之間發(fā)生了密切的聯(lián)系，加上寺院講經(jīng)的普及，使得佛教對中國文學產(chǎn)生了重大影響。從形式上講，佛教的講經(jīng)唱導、以及禪宗語錄等對于白話通俗文學的產(chǎn)生，有著莫大的關聯(lián)。從內容上說，佛經(jīng)豐富的譬喻故事讓中土文人大開眼界，禪宗的高妙思想對于詩文中意境的塑造也產(chǎn)生過不小的作用。至于世事輪回、因果報應，則更是滲入到中國人的精神血脈中，歷代的文學作品中以此為體裁的，可謂不勝枚舉。佛教僧侶中以文筆知名者，代不乏人，如唐代的慧凈、皎然，五代的齊己、貫休，北宋的希悅，元代的曇噩、大圭，明代的德言，清代的智樸、圣通等。特別是寒山、拾得的詩，清新雅致，充滿禪味，在二十世紀得到了歐美現(xiàn)代派詩人的喜愛。與此相對應的是，中國的許多文學家或皈依佛教，或對佛教懷有深厚的興趣，如晉代孫綽、謝靈運，梁代劉勰，北齊顏之推，唐代王維、柳宗元、白居易，宋代蘇軾、黃庭堅，明代袁宗道、宏道、中道三兄弟等，可說是其中的代表性人物。他們或喟嘆佛法，或點染風景，或吟詠心情，或頓悟世事，用他們不朽的筆墨，與名山古剎相輝映，描述他們精彩的生命風華，以及與佛教結下的殊勝因緣，澆灌出大批美侖美奐的藝術之花。變文由于受到印刷術、民眾文化水平等方面的制約，佛教的弘傳最初僅限于貴族社會或少數(shù)知識分子中間。為了使佛法普及，佛教徒們采取了一些淺顯而活潑的弘法方式，其一為長于詠經(jīng)和歌贊的經(jīng)師?；垧ā陡呱畟鳌氛f：“天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄；至于此土，詠經(jīng)則稱為轉讀，歌贊則號為梵音?！庇终f：“每清梵一舉，輒道俗傾心”，可見其影響。另一種方法則為“唱導”，增加了說的內容?；垧ā陡呱畟鳌份d：“唱導者，蓋以宣唱法理，開導眾生也。昔佛法初傳，于時齊集，止宣唱佛名，依文教禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請宿德升座說法，或雜序因緣，或旁引譬喻。其后廬山慧遠、道業(yè)貞華、風才秀發(fā)，每至齊集，輒自升高座，躬為導首，廣明三世因果，卻辯一齊大意。后代傳授，遂成永則。”對唱導之效，《高僧傳》說：“談無常則會心形戰(zhàn)栗，話地獄則布淚交零，征（表現(xiàn)）昔因則如見往業(yè)，覆當果則示來報，??于是合眾傾心，舉堂惻愴，五體輸常，碎首陳哀，各各彈指，人人唱佛?！蹦铣┠辏@兩種方式逐漸合流，到唐代發(fā)展成為“俗講”，趙璘《因話錄》說：“聽者填咽寺舍，瞻禮崇拜，呼為和尚。教坊仿其聲調，以為歌曲?！倍兾木褪撬字v所用的話本，以通俗文字顯示佛經(jīng)中神通變化之事，故稱“變文”。變文采用駢散并用的形式，內容大致可分為兩類，一類是宣傳佛教故事的，如“維摩詰經(jīng)講經(jīng)文”、“降魔變文”、“大目乾連冥間救母變文”等。（圖149）還有一類是演述歷史故事或民間傳說的，如“伍子胥變文”、“王昭君變文”、“孟姜女變文”等。其后更發(fā)展成不僅法師可以講變文，連民間藝人也跑來分一杯羹了。有些變文還配有畫像，以增加故事的生動性。如敦煌寫經(jīng)中的《降魔變文》，敘舍利弗降六師的故事，其卷子背后即畫有舍利弗與勞度差斗圣的變相（此卷現(xiàn)藏法國巴黎博物館），每段圖畫都和變文相應。這些變文體制宏偉，描述活潑，詞藻華麗，想像豐富，對后世的宋人話本、鼓子詞、諸宮調、彈詞、戲曲、小說等都產(chǎn)生了很大的影響。宋真宗時開始禁止僧人講唱變文，所以變文作品大多失傳。直至近代以來在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)唐人寫經(jīng)，變文的價值和意義才得到研究者的重視?，F(xiàn)在《敦煌變文集》匯集敦煌經(jīng)卷中所存的變文七十八篇，是研究變文的豐富資料。楹聯(lián)在中國的各鐘名剎中，懸掛著各種名聯(lián)佳句。一般來說，這些楹聯(lián)的書寫并非隨意制成，不僅其立意包含了佛學的內涵，而且往往跟當?shù)仫L光、寺院歷史相關聯(lián)。佛殿內外，掛著的許多楹聯(lián)中，以抱柱聯(lián)最為常見，佛龕聯(lián)也有一些。對于寺廟來說，楹聯(lián)兼具文學、書法、工藝等多種功能，故而至今仍為民眾喜聞樂見。以下即試舉幾例。最早為寺院撰寫楹聯(lián)的據(jù)說是宋代的