【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、古希臘思想家和作家寫(xiě)的各種戲劇以及一些宗教作品。當(dāng)被問(wèn)及這些書(shū)為何會(huì)影響他時(shí)，他回答說(shuō)：―這些書(shū)——還有其他類(lèi)似的書(shū)籍——幫助我找到了人生的真諦，它們把我從生活的困惑和空虛中解脫出來(lái)。銷(xiāo)售就是一切的文化培育了人的需求和被動(dòng)，而那種生活就深陷其中?！敲?，你又會(huì)如何回答這些問(wèn)題呢？1947 年，克里夫頓費(fèi)迪曼發(fā)明了―全壘打書(shū)籍‖這個(gè)詞。當(dāng)一個(gè)棒球手打出一個(gè)全壘打時(shí)，因?yàn)閾羟蛴辛?、打得遠(yuǎn)，他有時(shí)間跑完整個(gè)棒球場(chǎng)內(nèi)的四個(gè)壘，不僅自己得分，而且?guī)推渌鱾€(gè)壘的跑壘者得分，這是棒球賽里最有趣和最開(kāi)心的事情。同樣，一本―全壘打書(shū)籍‖指的不是兒童的第一次讀書(shū)的經(jīng)歷，而是指他們第一次讀到一本能給他們帶來(lái)極大的愉悅和滿足感的書(shū)、癡迷到手不釋卷的經(jīng)歷。對(duì)世界上數(shù)以億計(jì)的兒童來(lái)說(shuō)，―全壘打書(shū)籍‖的最典型的例子就是《哈利波特》系列小說(shuō)。作為成年人，我們總在尋找自己的―全壘打書(shū)籍‖，不是第一次，而是一次又一次地尋找。所有一口氣讀完一本小說(shuō)的人都會(huì)記得那種令人期待的愉悅和滿足感，并會(huì)焦急、固執(zhí)、有時(shí)甚至瘋狂地尋求重復(fù)體驗(yàn)這種感覺(jué)。我們想周游另一世界、會(huì)見(jiàn)不同國(guó)家不同民族的人、經(jīng)歷別樣人生并自我反省，我們無(wú)法遏制這樣的渴求。危險(xiǎn)！書(shū)可能會(huì)改變你的人生。這就是讀書(shū)的力量。Unit 4信用卡陷阱有一件事我得坦白。幾年前，我排隊(duì)為家人取戲票時(shí)，我的朋友也在為她的家人取票。我拿到了戲票，用信用卡付了帳，對(duì)這種非現(xiàn)金交易的便利感到很滿意。然后就輪到她付款了，整個(gè)交易進(jìn)行得和我的一樣順利，但我的高興勁兒很快就變成了莫大的羞恥：我的信用卡太寒酸了，是不顯示身份地位的黑藍(lán)色，而她的信用卡則是高級(jí)的金卡。她是怎樣弄到金卡的？怎么會(huì)這樣呢？我知道我掙的比她多，我的車(chē)比她的車(chē)新，我的家比她的家漂亮，她怎第三篇：大學(xué)英語(yǔ)課文翻譯一、友誼的真諦我們探討友誼這個(gè)概念時(shí)，遇到的第一個(gè)問(wèn)題是，我們會(huì)把某個(gè)人稱(chēng)為朋友；然而，情境一旦變遷，朋友這個(gè)稱(chēng)呼就顯得沒(méi)那么貼切了。因此，人們對(duì)友誼的真諦的理解往往是非常膚淺的。為了幫助我們理解友誼的真正含義，我們需要回顧有關(guān)友誼的幾種傳統(tǒng)的看法。一種傳統(tǒng)的友誼觀在古希臘著名的哲學(xué)家亞里士多德的著作里得以闡述。他將自己心目中真正的友誼同另外兩種友誼截然分開(kāi)。這兩種友誼分別是：基于互利的友誼；基于愉悅的友誼。因此，根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，我們可以將友誼分為三類(lèi)：建立在功利之上的友誼。功利并非永恒，它依照環(huán)境而變化。友誼的根基一旦消失，友誼也隨之破滅。這類(lèi)友誼似乎在老人之間最為常見(jiàn)，因?yàn)樯狭四昙o(jì)的人需要的不是愉悅而是實(shí)用?；诠挠颜x也同樣存在于追逐個(gè)人利益的中年人和青年人。這些人不會(huì)在一起消磨時(shí)光，因?yàn)樗麄冇袝r(shí)甚至不喜歡對(duì)方，因而覺(jué)得除非可以相互利用的時(shí)候，才會(huì)樂(lè)于呆在一起。建立在愉悅之上的友誼。年輕人之間的友誼常被看作室建立在愉悅基礎(chǔ)之上的，因?yàn)槟贻p人的生活受感情支配，他們感興趣的主要是自己的快樂(lè)和眼前的重要機(jī)會(huì)。然而，他們的情趣隨著自己日漸成長(zhǎng)也會(huì)變化，他們交友容易，分手也干脆。年輕人的態(tài)度變化無(wú)常，甚至一日數(shù)變，難怪他們的友誼總是迅速地開(kāi)始，又匆匆的結(jié)束。建立在美德之上的友誼。完美無(wú)瑕的友誼立足于美德。只有那些品德高尚而且擁有相似美德的人之間建立的友誼才是最完美的。品行高尚的人，其行為是相同的，或者是類(lèi)似的。愛(ài)和友誼多半在品行高尚的人之間發(fā)生，而且以最高雅的形式出現(xiàn)。這種友誼是罕見(jiàn)的，需要時(shí)間，需要交往。常言道，真正的朋友必須同甘共苦，經(jīng)歷風(fēng)雨。只有當(dāng)兩個(gè)人互相證明自己值得愛(ài)并獲得對(duì)方的信任之后，彼此方能接受對(duì)方為朋友。交友的意愿可能倏忽而至，但真正的友誼卻要慢慢培養(yǎng)。另一種傳統(tǒng)的友誼觀可以在羅馬政治家、演說(shuō)家西塞羅的著作里找到。西塞羅認(rèn)為，真正的友誼只能在好人之間發(fā)生。他進(jìn)而將“好人”定義為“那些行為和生活無(wú)損于自己的榮譽(yù)、純潔、公平和開(kāi)朗的人；那些擺脫了貪婪、欲念和暴力的人；那些敢于依照自己的信念說(shuō)話和做事的人?！昂萌酥g建立的這種友誼立足于美德，它確實(shí)可以帶來(lái)物質(zhì)利益，但絕不不以追求物質(zhì)利益為目標(biāo)。人類(lèi)生活在以共同的理想為基礎(chǔ)的社會(huì)。因此，在處理朋友關(guān)系和其他人際關(guān)系時(shí)，優(yōu)越于他人的人必須平等地對(duì)待那些沒(méi)那么幸運(yùn)的人。美德創(chuàng)造友誼，美德使友誼之樹(shù)常青。我們由此可以看出，傳統(tǒng)的友誼由三個(gè)要素構(gòu)成：朋友以相伴為樂(lè)；朋友必須彼此受益；彼此都有志于崇高的事業(yè)。這些傳統(tǒng)的友誼觀告訴我們，兩個(gè)品德高尚的朋友是永不分離的，因?yàn)楸舜苏J(rèn)同對(duì)方的高尚品德。因此，認(rèn)識(shí)朋友就是認(rèn)識(shí)自我，了解朋友就是了解自我?？梢哉f(shuō)朋友就好比是一面鏡子，每個(gè)人都可以從朋友身上看清自己。置身于品德高尚的朋友之中，我們會(huì)對(duì)美德達(dá)成共識(shí)，共同為之不遺余力。這樣的友誼是永恒的，因?yàn)榕笥褢?yīng)該具備的一切品質(zhì)都凝結(jié)在這種友誼關(guān)系中。二、你的愛(ài)有多深人認(rèn)為愛(ài)如浮云有人認(rèn)為愛(ài)堅(jiān)強(qiáng)如鐵有人認(rèn)為愛(ài)是一種生活方式有人認(rèn)為愛(ài)是一種感覺(jué)有人說(shuō)愛(ài)要執(zhí)著有人說(shuō)愛(ài)不要約束有人說(shuō)愛(ài)是生命的全部有人說(shuō)愛(ài)不知道愛(ài)為何物在我們生命中的某個(gè)階段，我們會(huì)經(jīng)歷難以名狀的情感。這種情感只能體會(huì)，無(wú)法用語(yǔ)言描述。莫大的喜悅伴隨著絲絲的傷感一同降臨，這就是愛(ài)。在緊張忙碌的生活中，我們竟能找到時(shí)間，沉湎于感情之中，這的確令人感佩。然而，此時(shí)我想知道：我們是否懂得愛(ài)到底有多么深刻。記得上學(xué)的時(shí)候，我迷戀的對(duì)象真是數(shù)不清：我的數(shù)學(xué)老師、鄰居的兒子、好朋友的弟弟，還有另外一些因?yàn)檠劬Φ念伾?、胡子的形狀或走路的姿?shì)而讓我仰慕的人。年少時(shí)的愛(ài)慕，不會(huì)帶來(lái)傷害，如肥皂泡一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。那些稚氣、大膽的想法和行為，現(xiàn)在想來(lái)大可一笑了之。但是，在那時(shí)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比戀愛(ài)更重要的事了。接著就進(jìn)入了真正“談”情“說(shuō)”愛(ài)的階段。我在女子學(xué)校學(xué)習(xí)，和男孩子交往的機(jī)會(huì)寥寥無(wú)幾，因此，我熱切地期待著我們學(xué)校和男子學(xué)校舉辦的交誼會(huì)。交誼會(huì)上，一群精心打扮的年輕男子毫無(wú)顧忌地盯著我們。這三個(gè)小時(shí)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，成了我們?cè)谝院笏膫€(gè)星期中足夠的談資，我們?cè)谧h論時(shí)，心情澎湃。即使是在那個(gè)時(shí)候，我也沒(méi)有真正交男朋友的需要、在我的成長(zhǎng)歲月中，不知何故，我相信愛(ài)情該來(lái)的時(shí)候自然會(huì)來(lái)。事實(shí)果真如此。當(dāng)我有了穩(wěn)定的工作，有了長(zhǎng)期的計(jì)劃和比較安定的生活（我現(xiàn)在還不到25歲呢?。r(shí)，愛(ài)情降臨了。我也比較成熟了，能夠步入不貪圖許多回報(bào)而需要大量付出的感情關(guān)系。我的愛(ài)情是在友誼這塊地基上建起的高樓大廈、。愛(ài)情經(jīng)過(guò)曠日持久的培育才開(kāi)花。我和我的戀人相互理解、同甘共苦、相互關(guān)心，投入了豐富的感情，才使愛(ài)情發(fā)展大今天。愛(ài)情意味著情投意合。你也許會(huì)說(shuō)，我屬于浪漫的傳統(tǒng)派。但是，應(yīng)我看，愛(ài)情需要培養(yǎng)。我們必須把愛(ài)情同強(qiáng)烈而短暫的激情或身體的愉悅區(qū)別開(kāi)來(lái)、我們的父輩，接受了理想愛(ài)情的灌輸。那是一個(gè)約束、壓抑、崇敬、仰慕和十足浪漫的年代。長(zhǎng)裙、嫻靜質(zhì)樸的外表、卷曲的長(zhǎng)發(fā)、恬靜的氣質(zhì)、羞怯的目光這一切常使人想起一個(gè)消逝久遠(yuǎn)的年代。那個(gè)年代，男女之間的距離無(wú)論如何都有助于維持愛(ài)情以及戀愛(ài)關(guān)系的神圣性。年輕的一代人，由于觀念開(kāi)放，隨著男女之間交往界限的消退，他們便急于趕浪頭，匆忙戀愛(ài)，以至于難以區(qū)分身體的互相吸引與心靈的相投。我們從媒體中接觸到的人和事，是我們的感情歷程大大加速，要想慢慢地體會(huì)自己的感受，確實(shí)須要付出努力。學(xué)校里的青少年在全然沒(méi)有感情的關(guān)系中所背負(fù)的感情包袱，令我深感難過(guò)。也許有些人會(huì)把他們面前的感情狀況歸結(jié)為同齡人之間所施加的壓力。但是，可曾有任何人停下來(lái)想一想同齡人之間的壓力來(lái)自何處？我們是否嘗試著弄清楚是誰(shuí)造成了這樣的轉(zhuǎn)變？可曾有人費(fèi)神去研究青少年的心理呢？1從這一代人處理個(gè)人生活的方式上，我們很容易看出他們的思想傾向。跟從前相比，現(xiàn)在有更多的情感欲望的壓力下扭曲。他們更注重外表的美麗而忽視內(nèi)在的魅力。兩性交往隨便了，親密無(wú)間卻少了；尋機(jī)獲利的現(xiàn)象多了，無(wú)私的奉獻(xiàn)少了。簡(jiǎn)而言之，“自我”多了，愛(ài)的分享少了。1在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代，我們已經(jīng)變得麻木不仁，將戀愛(ài)的舒適之拋于腦后。作為戀愛(ài)中的人，不只是意味著把紅色的玫瑰花和五毛錢(qián)一張的卡片送給戀人，我們要做的事情還很多。我們將自己的時(shí)間、陪伴、支持和友誼作為禮物送給自己的戀人了嗎？我們是否確定了生活中最重要的事情，而后真誠(chéng)地做好每一件事？我們是否先在情感上成熟起來(lái)，在盡情的追求愛(ài)情？我們是否給自己、給他人足夠的時(shí)間和空間以鞏固戀情的發(fā)展？我們是否為了追求有意義的、永恒的友誼而不遺余力?我們是否履行了自己的承諾？我們是否將自己的精力和感情傾注于終生不渝的關(guān)系而不是浪費(fèi)在朝秦暮楚的關(guān)系中？1的生命只有一次，我們必須去體驗(yàn)?zāi)苁刮覀兏鼮閳?jiān)強(qiáng)的每件事。真正的愛(ài)情一生至于一次。我們?nèi)斡商糍男袨榱钭约荷硇钠v，當(dāng)真正的愛(ài)情到來(lái)時(shí)，我們卻沒(méi)有能力伸開(kāi)雙臂迎接它的降臨。四、如何變老盡管文章的標(biāo)題是“如何變老”，真正要談的卻是如何不老。在我這個(gè)年紀(jì)，討論“如何不老”，著實(shí)更為重要。首要的一條忠告是，要慎重地選擇祖先。雖然我的父母皆屬早逝，但是考慮到我其他的祖先，我的選擇尚好。我的外祖父在六十七歲風(fēng)華正茂時(shí)早逝，這是事實(shí)，可我的外祖母，還有我的祖父、祖母，都活到了八十多歲。在那些與我血緣關(guān)系稍疏些的祖先中，我只發(fā)現(xiàn)有一位不長(zhǎng)壽的，他死于一種當(dāng)前罕見(jiàn)的?。罕豢沉祟^。我的一位曾祖母是吉本的朋友，活到九十二歲，其精神狀態(tài)之好自始至終都讓子孫們敬畏，一直到她撒手人寰的那天。我的外祖母，生養(yǎng)了是個(gè)孩子，其中一個(gè)夭折，另外九個(gè)健康成長(zhǎng)。此外，她還有過(guò)多次小產(chǎn)。她守寡之后，即可投身于婦女的高等教育事業(yè)。她是格頓學(xué)院的創(chuàng)始人之一，為促使醫(yī)療事業(yè)向婦女敞開(kāi)大門(mén)而不遺余力。她過(guò)去常講這樣的一個(gè)故事：她在意大利遇見(jiàn)一個(gè)滿面哀傷的老紳士，便詢問(wèn)他為何如此憂傷，老紳士說(shuō)剛剛和自己兩個(gè)孫子道別?！疤炷模　彼械?，“我有七十二個(gè)孫子孫女，如果和其中的一個(gè)分別依次就傷心依次，那我的生活豈不太凄慘 了！”“非同尋常的母親??！”老紳士回答道。但是，作為七十二子孫中的一員，我更喜歡她的這一處事秘訣。外祖母八十高齡后感到入睡有些困難，她便常常在半夜到凌晨三點(diǎn)這段時(shí)間閱讀科普書(shū)籍。我想，她無(wú)暇顧及自己是否老了。我認(rèn)為這就是保持年輕的秘訣。如果你擁有廣泛的、自己鐘愛(ài)的興趣和活動(dòng)，又能從中體會(huì)自己老當(dāng)益壯，你就沒(méi)有理由從那些只有在統(tǒng)計(jì)學(xué)中才有意義的數(shù)字上考慮生命已經(jīng)度過(guò)了多少春秋，更沒(méi)有理由擔(dān)憂自己的未來(lái)也許很短暫。說(shuō)到健康，我很少生病，因此無(wú)法提供有用的建議。我隨心所欲地吃喝嗎，不能清醒時(shí)就睡覺(jué)。我做任何事情都不是因?yàn)檫@些事情對(duì)健康有利。不過(guò)，我喜歡做的事情實(shí)際上大多都是益于健康。就心理而言，老年人應(yīng)慎防兩種危險(xiǎn)。其一就是過(guò)度地沉湎于過(guò)去。人不能活在記憶中，不能生活在因美好往昔的逝去而悵然若失中，也不能生活在緬懷已故朋友的哀痛中。人的心思必須放在未來(lái)上，想想可以有所作為的事情。這并非一件輕而易舉的事：一個(gè)人經(jīng)歷的往事，漸漸變成一個(gè)沉重的包袱。人們很容易以為過(guò)去的情感比現(xiàn)在強(qiáng)烈，過(guò)去的頭腦也比現(xiàn)在敏銳。倘若真的如此，我們就要忘卻這個(gè)事實(shí)；如果忘卻了這個(gè)事實(shí)，事實(shí)也許就不再是事實(shí)了。另一種要提防的危險(xiǎn)是：依戀年輕人，希望從他們的勃勃生機(jī)中汲取活力。當(dāng)你的孩子已長(zhǎng)大成人，他們就想過(guò)自己的生活；如果你仍像他們小時(shí)候那樣關(guān)注他們，你很可能就成了他們的包袱。動(dòng)物在下一代能夠自食其力時(shí)就不再給予關(guān)注；人類(lèi)因幼年時(shí)期較長(zhǎng)而很難做到這一點(diǎn)。孩子已長(zhǎng)大成人，叮囑他們不犯錯(cuò)誤已經(jīng)沒(méi)有意義，因?yàn)樗麄儾辉傧嘈拍愕脑?，再說(shuō)錯(cuò)誤是教育不可或缺的一部分。但是，如果你的興趣無(wú)法擺脫個(gè)人情感的支配，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，假如不關(guān)注子孫，生活就會(huì)空虛無(wú)望。在這種情況下，你必須意識(shí)到，雖然你仍可以給他們提供物質(zhì)上的幫助，比如給他們一筆零花錢(qián)或?yàn)樗麄兙幙椕€外套，但是你決不能期望他們會(huì)樂(lè)意和你呆在一起。有些老年人因害怕死亡而煩惱。年輕人有這種感受是可以理解的。年輕人害怕在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲，這情有可原。他們認(rèn)為，死亡會(huì)剝奪生活賦予的最美好的東西，這讓他們深感痛苦。但是，飽嘗人世酸甜苦辣的老者已挖掘自己的潛力、實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)，倘若再對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼之心，未免有些可恥。克服恐懼之心的最好的辦法是至少我這樣看開(kāi)拓更廣泛的、不局限于個(gè)人感情的興趣，讓包圍自我的墻壁漸漸地消失，你的生活就漸漸融入人類(lèi)的生活中。一個(gè)人的存在應(yīng)該像一條河初始為涓涓細(xì)流，裹在狹窄的岸間，在巖石縫隙中、在呼嘯的瀑布上奔瀉。河床漸漸變寬，河岸逐漸隱退，水流平緩，河水沒(méi)有明顯的停滯，最終融入海洋的懷抱，毫無(wú)痛苦地結(jié)束了獨(dú)立個(gè)體的存在。、上了年紀(jì)的人，倘若能以這種態(tài)度看待人生，就不會(huì)因?yàn)楹ε滤劳龆话?，因?yàn)樗矏?ài)的一切將繼續(xù)存在。而且，當(dāng)生命力衰竭之時(shí)，疲憊感油然而生，長(zhǎng)眠的念頭并非令人厭惡。我希望在尚能勞作之時(shí)告別人世，知道他人會(huì)將我未竟的事業(yè)繼續(xù)下去，同時(shí)回想這一生可能做的事情，都盡力而為了，由此可以滿意地安息了。六、文化沖擊我們不妨把文化沖擊稱(chēng)為突然置身國(guó)外的人們所得的職業(yè)病。和大部分疾病一樣，這種病有其獨(dú)特的起因、癥狀和療法。文化沖擊是因?yàn)槲覀兪ナ煜さ纳鐣?huì)交往標(biāo)記和符號(hào)而產(chǎn)生的焦慮所促成。這些標(biāo)志或暗示包括我們應(yīng)付日常生活各種情境時(shí)使用的諸多方法方式：與人會(huì)面時(shí)握手、該說(shuō)些什么；在什么時(shí)間、以什么方式付小費(fèi)；如何吩咐傭人；怎樣購(gòu)物；何時(shí)該接受、何時(shí)該拒絕他人的邀請(qǐng)；別人收的話，何時(shí)該當(dāng)真，何時(shí)不該當(dāng)真。這些暗示可以是語(yǔ)言、手勢(shì)、面部表情、風(fēng)俗習(xí)慣或社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中獲得了這些暗示，就像我們的語(yǔ)言和我們所接受的信仰一樣，它們已經(jīng)成為我們文化的一部分。我們所有的人都依賴(lài)成百上千個(gè)這樣的暗示才能擁有寧?kù)o的心境，過(guò)上高效率的生活。當(dāng)你走進(jìn)一種陌生的文化，你所熟悉的所有或大部分文化暗示也就隨之消失。此時(shí)的你宛如一條離開(kāi)水的魚(yú)。無(wú)論你是心胸多么開(kāi)闊，你賴(lài)以生存的支柱此時(shí)都已倒塌，挫折感和焦慮感油然而生。人們對(duì)此種挫折的反應(yīng)非常相似：他們首先排斥令他們不適的環(huán)境。：“我們所到之國(guó)的生活方式很不好，讓我們感覺(jué)很糟糕?！碑?dāng)美國(guó)人或其他的外國(guó)人來(lái)到一個(gè)陌生的國(guó)度，聚在一起抱怨所到之國(guó)及其人民時(shí)可以肯定，他們正深受文化沖擊之苦。文化沖擊的另外一個(gè)階段是回歸。故鄉(xiāng)的一草一木突然變得極為重要。一個(gè)美國(guó)人會(huì)不合理地美華美國(guó)的一切事物。在