【文章內(nèi)容簡介】 他自己。象前往哥哥的宮殿，結(jié)果發(fā)現(xiàn)舜已經(jīng)逃回來了，正在床上彈琴，他看到哥哥的神情非常忸怩，很慚愧地說想念哥哥，這顯然是騙人的。結(jié)果舜跟他說，他這樣一天到晚沒事做也不好，于是讓他去當(dāng)有庳國的國君，此時的舜是代理天子。后來學(xué)生問，舜讓自己最壞的弟弟當(dāng)國君，不是害了老百姓嗎？孟子說，舜派了好幾個有力的官員，設(shè)法把他弟弟架空，讓他只能吃喝玩樂，不能夠傷害百姓。舜還經(jīng)常召見他弟弟，讓他大多數(shù)時間都在路上往返，沒有機(jī)會去害人。這是古時候的一種方法。舜的弟弟雖然是壞人，有謀殺的企圖，但舜也不能把他法辦。如果舜把象法辦，他的爸爸跟后母每天在家里鬧也不是辦法。所以，舜用這樣的方式來對待象。學(xué)生問：“如果舜的爸爸殺人,舜該怎么辦？”孟子說：“派法官去抓。”學(xué)生又問：“舜會這樣做嗎？”孟子說：“不會的，舜會把天下放在一邊，把天子的位置像丟舊草鞋一樣丟掉，然后背著爸爸逃到海邊，一生過著快樂的日子?！睂W(xué)生又問：“如果法官追到海邊，把舜的爸爸抓走，舜會不會拒捕？”孟子說：“不會的，他只好替他爸爸送牢飯了?！边@是儒家的思想。從中可以知道，人與人最重要的是人性自然的情感。如果為了法律而傷害人的情感的話，一家人就會每天互相監(jiān)督有沒有犯錯、有沒有作弊。假如哥哥告訴妹妹考試作弊了，妹妹立刻去學(xué)校舉發(fā)哥哥，導(dǎo)致哥哥被記過，今后兄妹之間就無法相處了。所以，不要隨便批評儒家。儒家的說法、做法都有著更深刻的考慮，不能只看到儒家表面就判斷儒家不注重法制。法制是一個社會共同遵守的規(guī)范。人的世界只要有規(guī)范，就一定有變通，因?yàn)槊總€人都有個別差異。其實(shí)，法官判案也要看個別情況，而不是對犯了相同案件的犯人的處罰都完全一樣。在印度有種姓制度，把老百姓分為四等，這是非常不公平的，生下來是哪一種，一輩子都不能改變。所以，有的印度人覺得活著沒什么樂趣，希望早點(diǎn)死，認(rèn)為輪回之后可能還有新的機(jī)會。為什么印度人這么消極呢？因?yàn)橛《热松聛砭陀须A級。但是，在印度有一個特色，印度最好的階級叫婆羅門階級，最差的階級叫做首陀羅階級，是一個奴隸階級。如果這兩種人開車闖紅燈，處罰是完全不一樣的，最高階級的婆羅門關(guān)三個月，最低階級的首陀羅關(guān)三天。為什么一樣闖紅燈，處罰的差別這么大呢？因?yàn)槠帕_門受過高等教育，在社會上有最多的資源，所以他們犯錯、違法要受最重的懲罰。相反的，首陀羅什么資源都沒有，也沒有接受好的教育，如果他們不小心違法，就給予簡單的懲罰。印度這樣有四種階級存在于人民之間的不公平的社會，能夠維持兩三千年，也是有它的理由的。外國人對于中國文化，有時會覺得很難理解。英國一位歷史學(xué)家叫做阿諾爾德約瑟湯因比(Arnold JosephToynbee)，他在《歷史研究》中分析到，各種文化的發(fā)展都有一個規(guī)律，叫“興、盛、衰、亡”。一個文化從興到盛到衰再到亡，它只有一次生命。但中國的文化很特別，經(jīng)過興盛衰亡五胡亂華之后，會再經(jīng)歷興盛衰亡的階段，之后又開始興，這是很奇妙的事情。文化大革命的時候，很多人認(rèn)為中國文化要結(jié)束了。外國人認(rèn)為中國文化從清朝末年到文化大革命時期，已經(jīng)差不多要亡了，但他們沒有想到今天又出現(xiàn)國學(xué)熱。這次的國學(xué)熱，是兩三千年以來經(jīng)歷過第二次興盛衰亡后的第三度興，之后就是盛，至少五百年以后才會出現(xiàn)衰的情況。所以，今天的國學(xué)熱是一個契機(jī)，是一個關(guān)鍵時期，預(yù)示著中國文化要開始興盛。中國的國學(xué)熱現(xiàn)象令全世界費(fèi)解，大家都不了解為什么忽然之間有那么多人去學(xué)習(xí)《論語》《老子》等國學(xué)經(jīng)典。人們在學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的時候，也看不太懂。外國人崇拜我們的國學(xué)，他們最崇拜不是儒家，而是道家，因?yàn)榈兰宜枷肟床欢！独献印肥侨澜绯妒ソ?jīng)》之外，被翻譯過最多語言的一本書，也是賣最多版本的一本書，世界上只要受過教育的人，都很喜歡看，甚至連俄國的托爾斯泰都翻譯過《老子》。翻譯《老子》的時候，怎么翻譯“道可道，非常道”六個字，世界上沒有人能給出準(zhǔn)確的答案，因?yàn)椤暗馈边@個字不能翻。有人把“道可道，非常道”翻譯成“TheTao can be spoke out，but it`s not Eternaltao”。他認(rèn)為，道可以用言語去說，但又不是永恒的道。那到底什么是道呢？道是不能翻譯的，所以外國人看的頭昏腦脹。我國古代的文化到今天又要振作了，這是千載難逢的機(jī)會，一定要把握住。如果能在年輕的時候把握住，到中年、老年的時候，就可以看到國學(xué)文化的發(fā)展。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)國學(xué)，因?yàn)閲鴮W(xué)里有人生的智慧。講到人生的智慧，可以去聽很多的故事，叫做心靈雞湯。聽了這些小故事，你會覺得很有趣，但是沒有用，因?yàn)樗狈ο到y(tǒng)。在學(xué)習(xí)的時候，我們都希望能系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，能講清楚什么是人性，人生該怎么走，人生的目的何在，死后有怎樣的世界等等。如果完全不談宗教，哪一種哲學(xué)可以告訴你人生應(yīng)該如何，人生真正的快樂何在呢？學(xué)習(xí)儒家思想的話，你很快就會發(fā)現(xiàn)儒家了不起的地方?？鬃佑幸粋€學(xué)生叫做顏淵，顏淵特別窮困，但他特別快樂。既然窮困可以快樂，那么有錢的話應(yīng)該可以更快樂。但是，為什么有錢之后，我們反而不是很快樂呢？為什么顏淵那么窮困，他居然快樂呢？這是值得我們思考的。這有兩種可能：第一，顏淵假裝快樂，其實(shí)很痛苦；第二，他“貧而樂道”。什么是道？儒家有道，道家也有道，它們是不一樣的道。道對中國人來說就是路，就是人生走的路。人生走的路有正路，也有斜路。譬如追求富貴榮華這樣一條路，時間長了會發(fā)現(xiàn)，“有人漏夜趕科場，有人辭官歸故里”。年輕人去考科舉很興奮，很努力，半夜拼命趕路；有些做官做膩的人，辭官回老家，頤養(yǎng)天年。那么，是不是每個人都要這么走一回呢？有沒有人可以在年輕的時候，不管有沒有事業(yè)的發(fā)展，都過得很快樂呢？當(dāng)然，如果有機(jī)會發(fā)展，也過得很快樂。這就是儒家的道。道家的道是另外一套理論。所以，求知要進(jìn)行選擇。今天選擇念國學(xué)是正確的，但也要理解。如果不理解的話，恐怕會發(fā)生觀念的混淆。（二）友情是緣勝于命友情是緣勝于命。大家成為同學(xué)，就是友情的開始，這就是緣。大家同時參加課程，時間、空間、條件相配合，這就是緣。有緣才能相見。朋友都是自己選擇的，不像一家人是生命中注定的。朋友的分類朋友分為四種：酒肉之交、利害之交、道義之交、生死之交，這四種朋友并不是互相排斥的。（1）酒肉之交朋友總要一起吃飯、喝酒，否則一見面就談儒家、道家，見面就有壓力。我們不需要這么多人當(dāng)老師。一般地，朋友是個性相近、氣味相投的，有共同的興趣、嗜好，這是很愉快的事情。（2）利害之交利害之交，就是合作的話對雙方都有利，不合作的話對雙方都有害。利害之交與生意比較有關(guān)。（3）道義之交道代表人類共同的正路，義代表正當(dāng)性。道代表要先立定志向，一生都要走在人生正路上，合法地做生意。如果要交道義上的朋友，對很多事情的判斷會很接近，這叫做正當(dāng)性。有道有義，朋友才能走得長遠(yuǎn)，這就是志同道合。（4）生死之交最難得的朋友是生死之交，是可以用命來換的，叫做知己。人生得一知己，可以死而無憾。但是，知己很難找的。英國一位作家說，人生得到一個知己就很幸運(yùn)了，得到兩個知己幾乎不太可能，得到三個知己一定是假的。知己是用命來換的，一命換一命，一個人只有一個知己。益友孔子特別強(qiáng)調(diào)，朋友當(dāng)中有三種是好的，有三種是不好的。所謂益者三友，友直、友諒、友多聞。（1）友直友直就是朋友很真誠，很正直。朋友之間需要互相提醒。你做錯事父母不見得會告訴你，他們疼愛你、關(guān)心你，作為一家人不知道應(yīng)該怎么辦，他們往往會跟你的觀點(diǎn)一致。但朋友不一樣，朋友會提醒你這樣做不對。如果不提醒你，就算不上是好朋友。問題是，朋友提醒之后，你不見得聽。（2）友諒諒有兩個意思，一個代表誠信，一個代表體諒。如果有一個朋友對你很講信用，并且很體諒你，那這就是益友。（3）友多聞朋友喜歡念書，博學(xué)多聞，在一起聊天的時候才不會無聊。和朋友一起聊天，如果把朋友聊天的內(nèi)容記幾個重點(diǎn)，你會發(fā)現(xiàn)跟哪些人聊天是浪費(fèi)時間，聊的是八卦瑣事，跟哪些人聊天會談一些見聞，談一些電視、報紙上的觀念。后者會找書本來查，做比較深入地了解，可以比較完整地說明一個問題，這就是友多聞。損友交朋友的時候，有三種好朋友，相對就有三種壞朋友。（1）友便辟便辟代表剛愎自用。有的朋友喜歡耍老大，認(rèn)為自己說的一定對，聽他的沒錯，這就是剛愎自用，缺乏反省的能力。（2）友善柔這類朋友太過柔弱，你說什么他都贊成，永遠(yuǎn)不會給你好的建議。這種朋友到最后變得沒有是非。（3）友便佞友便佞是朋友口才太好，把黑的說成白的，把白的說成黑的。這樣的朋友在你做錯事之后，他會給你解釋說你做得不算錯，還有人比你更壞，這樣你就不會改過了。孔子所謂的朋友的標(biāo)準(zhǔn)是對我有沒有幫助，友直、友諒、友多聞就是益友，友便辟、友善柔、友便佞就是損友。也就是說，剛愎自用，過度柔順，口才偏激以至于混淆是非的，就不是好朋友。（三）愛情是主觀美好經(jīng)驗(yàn)的投射愛情很特別，有時候很難界定。天下最短的演講就是有關(guān)愛情的，一位教授講演的主題是愛情，他只說了兩句話：“愛情很難說得清楚。有經(jīng)驗(yàn)的人，不講你也知道；沒經(jīng)驗(yàn)的人，講了你也不會知道?！边@個說法也是對的，因?yàn)樗鼱可娴饺说耐度胩盍?。只講愛情的話，每個人都會想到自己的經(jīng)驗(yàn)，而每個人的經(jīng)驗(yàn)都不一樣。這個世界上，自古以來就靠這各種不同的愛情故事維系著人類的希望。人們總覺得愛情是美好的經(jīng)驗(yàn)，年輕人向往愛情，中年人幻想愛情，老年人也憧憬愛情，這是不可否認(rèn)的。愛情很特別，它是一種特殊的機(jī)緣。它發(fā)生的時候沒有人知道它是怎么來的，它結(jié)束的時候也沒有人知道是怎么回事。愛情來無影，去無蹤，有時候是一種適當(dāng)時機(jī)的配合，兩個人在某個階段正好有某種感應(yīng)。愛情問題很難說，只能講一些基本的規(guī)則。為什么對某個人特別有好感呢？因?yàn)槟憧吹剿臅r候，就把小時候?qū)Ξ愋缘乃忻篮玫慕?jīng)驗(yàn)結(jié)晶，投射在她身上。愛情是一種主觀美好經(jīng)驗(yàn)的投射。有時候，對方舉手投足甚至說話的聲音，都讓你覺得小時候?qū)τ谀赣H、姐妹和其他女孩子的完美的理想在她身上出現(xiàn)了，把她想成是完美無瑕的。這是第一關(guān)。第一關(guān)是很容易破滅的，如果不分離的話，就要重新結(jié)晶，按照她的情況加以欣賞。人的欣賞是很有彈性的。我們看一個人，可以從表面看起來很討厭，到接觸之后越來越喜歡，因?yàn)樾愿癖容^投緣。也可能表面看起來不起眼，但內(nèi)心有著與自己相近的人生取向，兩人關(guān)心的事物是一樣的。人跟人相處最怕沒有交集合，我們今天聚在這里，是因?yàn)榇蠹覍τ趯W(xué)問有興趣，對于國學(xué)有愛好，這就是交集合。如果幾個人在一起，或者談戀愛，到最后發(fā)現(xiàn)沒有交集合，這時應(yīng)該怎么辦呢？人和人相處是有些基本觀念的，譬如說兩個人交往的時候，他們之間可以有性、情、愛三種互動關(guān)系。性偏重生物性，情偏重社會性，愛偏重個體性，從這三個字就容易了解所謂的戀愛或者愛情。有一個詞叫做“有性無愛”，這是很不好的，跟一般生物沒有區(qū)別，但社會上常常發(fā)生這種情況，這不能叫做愛情。情是社會性的，同學(xué)有同學(xué)的感情，鄰居有鄰居的感情。這種情是因?yàn)槟撤N社會條件聚在一起之后，產(chǎn)生的一種互相關(guān)懷、互相尊重的情感。真正的愛是個體性的，一定要有人看到人群中你最特別，你是不能替代的，這時才有愛的可能。如果沒有把這些名詞分清楚的話，會混淆愛情的概念。有些人把性當(dāng)作愛，有些人把情當(dāng)作愛，到最后發(fā)現(xiàn)都不是。真正的愛一定是發(fā)展到內(nèi)心里面真實(shí)的自我的部分。如果把它跟前面所說系統(tǒng)聯(lián)在一起的話，性叫做身，情叫做心，愛叫做靈。所謂的愛情，可以從整個人生來加以認(rèn)識，最好身、心、靈整合在一起，這是最高境界。兩個人相愛，他們的性、情、愛完全可以配合在一起，只羨鴛鴦不羨仙就是這種情況。但是，天下這種情況很少。我們可以努力的，其實(shí)是中間的社會性。如果兩個人結(jié)了婚，就會有子女，有子女之后就會產(chǎn)生對子女的情感，情感會充分發(fā)展。有子女之后，夫妻之間相處就有共同的關(guān)心對象，就有了交集合，所謂的愛情就不是單純的愛情了，會發(fā)展成為親情，甚至成為友情。這就是我們所要思考的。有了這樣的架構(gòu)，對許多問題就會看得很清楚。哲學(xué)就是澄清概念，如果什么東西都混在一起，怎么去談人生？如果今天認(rèn)為這個重要，明天發(fā)現(xiàn)另外一個也重要，混在一起就什么都不重要了。所以，“意義”這兩個字是首先要說明的。一天，一個年輕人去參觀畫展，看了好多美麗的畫，其中有一副特別好看，他忍不住說：“這副畫真美?！彼f完之后，有一個老人家過來了，這個老人家就是希臘哲學(xué)家蘇格拉底。老人說：“且慢，年輕人，你說這副畫真美，我到這個年紀(jì)還不知道什么叫美，請你一定要做我的老師，啟發(fā)我的智慧，解除我的迷惑，讓我也知道什么叫美?！崩先诉@么有誠意，年輕人當(dāng)然是很樂意幫忙。他說：“老先生您別急，我一定告訴您?！碧K格拉底問：“請問美是什么？”這個年輕人聽到這個問題后，反而不能回答了。通常，我們講的很多話都沒有人問，如果有人問，我們反而不知道應(yīng)該如何回答。年輕人在沒有人問他什么是美之前，以為自己知道什么是美，別人一問反而不知道了。各位現(xiàn)在試著思考一下，什么叫美？美是客觀的嗎？美是主觀的嗎？這兩個問題就要爭論很久。如果美是客觀的，代表一副畫只要具備某些客觀的素材，譬如說顏色、布景、遠(yuǎn)近明暗的對照等就可以稱之為美，天下很難找到這樣的畫，所以美不是客觀的。中國認(rèn)為山水畫是美的，一幅山水畫一大半都留白，外國人就覺得很浪費(fèi)紙張，他們認(rèn)為一定要它涂滿才美，美很難客觀化。如果說美是主觀的，個人認(rèn)為的美就是美，但別人不一定贊成。所以，到最后你會發(fā)現(xiàn)根本不知道什么叫美。第二天又到美術(shù)館去，這一次你比較晚，看到蘇格拉底在那邊看一副畫，你偷偷走到他后面，聽到蘇格拉底說這副畫真美，你立刻上前說：“老人家且慢，您剛剛說這副畫真美，代表您知道什么是美？請您告訴美的意義是什么？”你自認(rèn)為可以“以子之矛，攻子之盾”，扳回一程。但蘇格拉底畢竟不一樣，他問到：“你問我美的意義嗎？好，你先告訴我，你所謂的意義是什么意義，我再告訴你美的意義是什么？”在美國，有一本書專門討論意義，指出了意義的二十六種用法。當(dāng)你問你“這句話有什么意思”的時候，其實(shí)有二十六種用法。我們在講話的時候，常常是很多意思混在一起。見面經(jīng)常說“你好嗎”，這三個字的意義牽涉到跟對方的關(guān)系。如果老朋友最近生病了，“你好嗎”就表示健康恢復(fù)了沒有。如果是別人對你說“你好嗎”，就不包含這層意思，因?yàn)樗⒉恢滥愕慕】禒顩r。如果知道對方最近失業(yè)了，“你好嗎”就是找到工作了沒有。在學(xué)校教書的同事，大家思想不一樣，感情也不太好，但見面還是要說“你好嗎”?！澳愫脝帷睜可娴絻蓚€