【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 （四）正己還有一個(gè)我想跟大家來談?wù)摰木褪枪湃斯芾硭枷氲牧硗庖粋€(gè)重要方面，就是所謂的“正己”的問題，為什么要講“正己”的問題？前面我們說了孔子說“修己以安人，修己以安百姓”。一個(gè)人如果自己不端正的話，要想安定別人是不大可能的，因?yàn)榘凑瘴覀兘裉斓恼f法，就是“人民的眼睛是雪亮的”，既然你認(rèn)為他們的眼睛是雪亮的，那你就不應(yīng)當(dāng)在他面前蒙混過關(guān)，就不應(yīng)當(dāng)去忽悠他們。在《論語》里面有這么幾個(gè)精采的對(duì)話，就是孔子回答當(dāng)時(shí)魯國(guó)的一位大臣，說“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”；就是所謂政治的“政”也就是執(zhí)政的意思，取決于為政者自己身子是否端正，如果為政者自己的身子是端正的，那有誰敢不端正自己？然后孔子又說“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。就是領(lǐng)導(dǎo)自己的身子端正了，不需要下達(dá)命令，老百姓也會(huì)聽他的話。如果自己的身子不端正，雖然下達(dá)了命令也沒有用處。我就想到一件事情就是說，我們現(xiàn)在常常講道德教育，也有很多人問我說你是搞國(guó)學(xué)的，咱們這個(gè)國(guó)家現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣江河日下，人心不古，你能不能告訴我從國(guó)學(xué)的角度，怎么樣來改變中國(guó)這種道德風(fēng)氣？怎么樣來糾正中國(guó)人的道德淪喪的現(xiàn)象，淪喪的問題。我仔細(xì)想了一下，我覺得道德教育有好幾個(gè)不同的層面，一種最簡(jiǎn)單的理解就是把道德教育理解為學(xué)校教育，通過一些專業(yè)的、專職的教師對(duì)人們來進(jìn)行說教。包括我們?cè)诖髮W(xué)里面、在中小學(xué)里頭開這個(gè)品德教育的過程，但是如果完全靠這種課程就能解決問題的話，那是一種非常幼稚的想法。實(shí)際上我們大家也很清楚，道德教育還有另外兩個(gè)非常重要的領(lǐng)域。第一個(gè)是家庭；第二個(gè)是社會(huì)。家庭教育和社會(huì)教育同樣是道德教育非常重要的領(lǐng)域。家庭教育我們大家都很熟悉，取決于家長(zhǎng)、取決于家庭環(huán)境，千千萬萬個(gè)家庭內(nèi)部如何來做的事情。社會(huì)教育有兩個(gè)非常重要的方面。第一個(gè)重要的方面就是這個(gè)社會(huì)精英階層的行為方式對(duì)全社會(huì)的示范，是改變一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣、改變一個(gè)社會(huì)道德面貌最重要的一個(gè)領(lǐng)域。學(xué)校教育很容易陷入到教條主義的困境，社會(huì)教育是生動(dòng)活潑的，因?yàn)樯鐣?huì)教育嚴(yán)格說來，它并不是一種強(qiáng)制性的教育，不是誰成心要去教育誰，而是國(guó)家官員、各個(gè)行業(yè)的精英、領(lǐng)袖們，他們每天怎樣待人處事，每天怎樣要求自己，他們的一言一行，他們公開的和隱蔽的行為，對(duì)整個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的強(qiáng)大的示范效應(yīng)。比如說我當(dāng)年在臺(tái)灣的時(shí)候，當(dāng)時(shí)陳水扁及其家族貪污腐敗的現(xiàn)象，那是2006年，剛剛被媒體揭發(fā)出來，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣媒體討論最熱烈的一個(gè)問題是什么？就是陳水扁的腐敗行為對(duì)整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)道德風(fēng)氣會(huì)產(chǎn)生什么樣的敗壞效應(yīng)？當(dāng)時(shí)在臺(tái)灣媒體關(guān)于這個(gè)問題，就有不少人發(fā)表了非常尖銳的批評(píng)意見。顯然，他們是敏銳地感覺到一個(gè)國(guó)家的政治家們、官員們和這些領(lǐng)導(dǎo)階層們，他們集體的行為方式對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的影響是多么的巨大和強(qiáng)烈，這就是說一個(gè)社會(huì)教育?！罢骸钡膯栴}實(shí)際上說穿了很簡(jiǎn)單，就是做領(lǐng)導(dǎo)的自己，他是怎么說的、怎么做的，都會(huì)在老百姓、下屬的心目當(dāng)中留下印象，不可能不為他們所知。這是儒家一貫主張的管理思想，就是所謂的“正己”之道，孔子講“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”這是一個(gè)很基本的思想。社會(huì)教育另外一個(gè)非常重要的領(lǐng)域就是宗教，宗教組織和機(jī)構(gòu)對(duì)整個(gè)社會(huì)道德教育所發(fā)揮得作用之大，絕對(duì)不能夠忽視。我們今天到世界各地去看一看，可以發(fā)現(xiàn)，就拿歐美國(guó)家來講，即使是在人口非常少的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，哪怕只有幾百人的小集鎮(zhèn)、小城鎮(zhèn)都會(huì)看到三五座風(fēng)格不同的教堂，絕大多數(shù)當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)民從小可以說都是在教堂的關(guān)需下成長(zhǎng)起來的。每逢周末，他們就會(huì)到教堂去聚會(huì)，這個(gè)教堂里的牧師也會(huì)根據(jù)他所接觸和了解到的各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行解剖和分析，提升整個(gè)民眾的認(rèn)知。所以宗教在西方國(guó)家對(duì)老百姓的道德教育發(fā)揮的作用是非常強(qiáng)大的。那在中國(guó)人的世界，在華人世界，宗教的作用同樣是非常大。比如說臺(tái)灣，我們可以說是所有華人世界當(dāng)中保持中國(guó)傳統(tǒng)宗教、民間宗教最完備的一個(gè)地區(qū)；在臺(tái)灣你可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)發(fā)揮的作用也是非常之大，你到臺(tái)灣任何一個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，尤其小鎮(zhèn)，小的村落，甚至我去過有的地方，當(dāng)時(shí)是2006年去的，當(dāng)時(shí)還不通電，就有好多不同風(fēng)格的這些宮、廟，每逢周末，每逢節(jié)日、假日就會(huì)有大批的信眾到這些廟里去。在臺(tái)灣的這些廟里面，你經(jīng)?？梢钥吹綗o論是多么高級(jí)別的行政長(zhǎng)官，還是多么有錢的富商，只要進(jìn)到廟里去，就老老實(shí)實(shí)地跪拜下來，老老實(shí)實(shí)地上香、請(qǐng)?jiān)?、祈禱。所以在臺(tái)灣有一個(gè)地方，雖然顯得比較殘破，建筑比較落后，但是工會(huì)的廟的建筑永遠(yuǎn)都是非常新、非常好看的。我可以給大家講一個(gè)小故事，說明臺(tái)灣人民間宗教力量有多大。陳水扁當(dāng)臺(tái)灣總統(tǒng)的時(shí)候，因?yàn)椤叭ブ袊?guó)化”的目的，曾經(jīng)下令把臺(tái)灣所有蔣介石的銅像、壽像全部拆除。在臺(tái)灣蔣介石的銅像或者一些壽像據(jù)說加在一起，有一兩千座之多，所以陳水扁上臺(tái)以后，整個(gè)臺(tái)灣到處開始拆除蔣介石的銅像，但是就在拆除銅像運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的進(jìn)展過程中，高雄市的市長(zhǎng)陳啟突然生病住院了，就是說頭疼，所以立即就在臺(tái)灣街頭巷尾引起人們議論紛紛，人們都懷疑是不是由于拆除蔣介石的銅像引發(fā)的報(bào)應(yīng)。于是整個(gè)臺(tái)灣拆除銅像的運(yùn)動(dòng)嘎然而止，從此以后，再無一人敢拆除蔣介石銅像。當(dāng)然這與我們大陸人的觀點(diǎn)來講，這是有點(diǎn)迷信的，但是從另外一個(gè)角度來看，也說明臺(tái)灣人相信一個(gè)人做壞事，有壞主意去害人，可能別人不知道，但是鬼神是知道的，你別想逃過鬼神的法眼，有鬼神存在，你就不要有那些壞主意，不要想著去害人，遲早是要受到報(bào)應(yīng)的。這就體現(xiàn)出這個(gè)民間宗教在社會(huì)道德教育方面所能發(fā)揮得一種特殊的作用，因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)文化程度不高的基層，社會(huì)的底層老百姓，你對(duì)他們講了一些崇高的道德理想， 講了一些高深莫測(cè)的、形而上學(xué)那些道德原則，是沒有用處的，你要求他們思想境界多么的崇高是不大現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于他們來講，這些民間的宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)所發(fā)揮的作用就是切切實(shí)實(shí)的，就是能夠見效的。所以我跟臺(tái)灣的朋友講，說你們臺(tái)灣這些年搞民主、搞選舉，紛紛擾擾，但是可以說上亂而下不亂；上層亂的一塌糊涂，但是整個(gè)社會(huì)的基層維持了相當(dāng)良好秩序，整個(gè)老百姓階層所體現(xiàn)出來的道德人心還是讓人感到非常欽佩，整個(gè)公民的素質(zhì)也比我們大陸要高一些。這些就是說宗教組織的作用。我現(xiàn)在想為什么宗教組織對(duì)一個(gè)社會(huì)的道德教育發(fā)揮的作用很大？其中一個(gè)很重要的原因就是那些宗教組織經(jīng)過過去幾百年甚至幾千年發(fā)展演變過來，它成了一套比較成熟的教化體系，而且這些宗教組織整體上來講，也能夠在行為方式上約束自己，有一定的說服力。他們和地方的老百姓生活在一起，水乳交融，他們的所作所為也能夠得到地方上老百姓的認(rèn)可，所以能夠發(fā)揮一定的教化作用。好比說你讓一個(gè)不懂科學(xué)的人去管理科學(xué)，那實(shí)際上也可能會(huì)出問題。同樣你讓一個(gè)不懂道德的人去進(jìn)行道德教育，那就是把道德教育變成一種行政教育，到最后變成一種政治教育，也就一種政治教條的灌輸。在這種形成下，教育者本人還沒有來得及感化自己，就想去感化別人，也是不大可能的。所以我從這個(gè)角度來講，我們今天這個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣為什么不好？我想至少有兩個(gè)非常重要的原因。第一個(gè)重要原因就是過去幾十年來，特別是改革開放這幾十年來，國(guó)家官員、社會(huì)精英群體對(duì)全社會(huì)的示范作用太差，他們沒有很好地以身作則，他們沒有形成一套良好的行為規(guī)范來約束自己，老百姓也是看在眼里的。那我們不能輕而易舉的就指責(zé)說老百姓覺悟不高，因?yàn)槟銈冞@些老百姓從小接受的道德教育不夠好，所以要對(duì)你們進(jìn)行反反復(fù)復(fù)的教育，要日日講、年年講、月月講，指望通過這種洗腦的方式讓人們變得有覺悟，這是非常愚蠢的想法。另外一個(gè)導(dǎo)致今天整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣敗壞的原因，就是文革以來，通過非常激進(jìn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，把所有民間宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)全面的打垮、摧毀。文革結(jié)束以后，我們雖然已經(jīng)開始進(jìn)行恢復(fù)，很多民間宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)得以發(fā)展起來，但是在一個(gè)被全面摧毀了的基礎(chǔ)之上，要想大面積的全面的恢復(fù)到一個(gè)良性的、好的宗教組織，遍布全國(guó)的狀況是不大可能的，所以我們現(xiàn)在看到假和尚、偽和尚也是很多。地方確實(shí)現(xiàn)在有很多宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)，但是他們當(dāng)中懂得約束和規(guī)范自己的行為方式的宗教領(lǐng)袖非常之少，高質(zhì)量的有效運(yùn)轉(zhuǎn)的宗教機(jī)構(gòu)不是很多見。所以還不能很好的發(fā)揮規(guī)范全民的生活方式，對(duì)地方、對(duì)基層人民進(jìn)行全面的道德教育，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。我想這些都涉及到孔子所講的“正己”的問題。我們今天講這個(gè)“正己”比較強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)者自身行為，對(duì)社會(huì)的道德示范。所以我們注重道德，聯(lián)系到道德教育的問題。還有一個(gè)可以幫助我們理解今天這個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣敗壞的根源的地方，就是文化大革命對(duì)中國(guó)人心靈世界的摧殘，所留下的傷痕也是非常大的。想當(dāng)初幾十萬、上百萬知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，滿懷熱情，充滿了無限的革命理想，投身于一種時(shí)代的洪流，等到文革結(jié)束以后，他們發(fā)現(xiàn)自己過去的十年是被徹底荒廢的十年，他們的人生必須回到十年前的起點(diǎn)，跟比自己小十、甚至十來歲的娃娃們一起，在同一個(gè)起跑線上重新開始，他們內(nèi)心深處作何感想？我想他們當(dāng)中有一部分人，可能會(huì)產(chǎn)生這樣的想法，那就是在這個(gè)社會(huì)上，沒有什么東西是可以信得過的，除了我們自己之外，誰也不能隨便相信。既然他們對(duì)黨和政府，對(duì)國(guó)家大政方針產(chǎn)生了這樣的不信任，他們?cè)跒槿颂幨路矫嬉矔?huì)教育自己的孩子，不要隨便去相信別人。所以我們看到今天的我們這個(gè)社會(huì)，人和人之間非常的冷漠，非常的缺乏相互信任。另外一個(gè)文革給我們留下的遺產(chǎn)是什么？就是在文革當(dāng)中，政治壓倒一切，政治口號(hào)、政治任務(wù)決定一切，但是我們都知道，任何一種政策、任何一個(gè)理論，即使再怎么樣的正確、了不起，也不能保證每個(gè)人一下子都能夠接受，每個(gè)人都是有自己的特殊性，都有自己特定的思維方法。在那樣一種特定的政治環(huán)境下，不允許自由的討論和批評(píng)，如果你對(duì)大政方針、如果你對(duì)政治教條有半點(diǎn)質(zhì)疑，你就“反革命”。在這樣一種情況下，自然的培養(yǎng)了很多人學(xué)會(huì)昧著良心說話，昧著良心做事，學(xué)會(huì)見人說人話、見鬼說鬼話。比如說我認(rèn)識(shí)一個(gè)老先生，他今天已經(jīng)九十多歲了，他就告訴我，他說在文革當(dāng)中，在他們的研究所工作期間，他對(duì)江青所搞的革命樣板戲有一些批評(píng)，這種批評(píng)并不是在正式場(chǎng)合下，提出什么正式的批評(píng)，只是作為一個(gè)非常普通的員工，在朋友之間相互交流的時(shí)候，吐露出自己的看法，結(jié)果被這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)所知，把他打成“反革命”，說他惡毒攻擊偉大領(lǐng)袖毛主席的伴侶、我們敬愛的江青同志。等到“四人幫”倒臺(tái)以后，同樣是這位把他打成“反革命”的領(lǐng)導(dǎo)，第一個(gè)站出來貼大字報(bào)，為什么我們研究所當(dāng)初未能成功阻止江青的胡作非為。那像這樣一種在任何政治潮流當(dāng)中都永遠(yuǎn)高舉緊跟，都走在最前面的人，可以升官發(fā)財(cái)，得到單位的重任，到現(xiàn)在依然過著非常安逸的生活，得到的好處是最多的。這樣一種潮流它究竟對(duì)整個(gè)社會(huì)所構(gòu)成的傷害是什么？就是讓整個(gè)社會(huì)的正氣得不到聲張，讓人的良心變得麻木。當(dāng)人的良心走向麻木的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)的正氣被壓抑的時(shí)候，也就是一個(gè)社會(huì)的道德出現(xiàn)根本性的滑坡的一個(gè)契機(jī)，所以偽善就開始盛行。我們可以說衡量一個(gè)社會(huì)道德好與壞，在很大程度上看，這個(gè)社會(huì)偽善是否盛行？什么叫做偽善？所謂“偽善”就是明明大家都知道，那個(gè)東西不存在，但是非要說它存在，而且誰把它描述的越是惟妙惟肖、越是天花亂墜，誰就能升官發(fā)財(cái)。這樣一種風(fēng)氣給整個(gè)社會(huì)所造成的是精神的墮落，是靈魂的欺騙，也是道德的淪喪。所以孔子講“正己”，為什么說“正己”很重要，就是一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)他們的所作所為對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響是全局性的，對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣的影響也是極為深刻的。那我們?cè)谖母锂?dāng)中一系列的做法，政治掛帥的做法，對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的影響，以及文革結(jié)束以后，那么多官員腐敗的行為對(duì)整個(gè)社會(huì)所造成的傷害都是非常深刻的，都是我們理解今天這個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣敗壞最為重要的切入點(diǎn)，至少在我看來是這樣的。當(dāng)然我們?cè)谶@里還涉及到一個(gè)宗教問題。宗教問題同樣也是涉及到要有好的宗教領(lǐng)袖，宗教不能夠簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的把它一筆抹殺，把它完全否定，都是迷信，看不到它所能夠發(fā)揮積極的作用。這是我們講的關(guān)于古人管理思想當(dāng)中有關(guān)“正己”的部分。（五）納諫下面我再給大家講的一個(gè)重要方面就是所謂“納諫”的問題。這個(gè)“納諫”的問題，我們大家都知道，所謂“納諫”很簡(jiǎn)單，就是下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要進(jìn)行勸諫。古人曾經(jīng)有這樣一些說法，比如說1993年在河北省江寧地區(qū)出土的一批竹簡(jiǎn)，這個(gè)內(nèi)容是儒家思想，代表了公元前三世紀(jì)一些儒家活生生的思想。其中有一篇文章叫《魯穆公問于子思》，這個(gè)子思是孔子的孫子，魯穆公跟子思提出這樣一個(gè)問題“什么樣的人才稱之為忠臣？”，子思回答是“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣”。子思的意思就是說，能夠不斷地批評(píng)國(guó)君的人，才能夠稱之為國(guó)君。我想在這里，子思對(duì)忠臣的理解和我們一般人有所不一樣，和我們對(duì)儒家通常的看法也所有不一樣。我們一般會(huì)認(rèn)為，儒家就是主張“三綱”，所謂“三綱”就是主張無條件的服從，誰越聽領(lǐng)導(dǎo)的話，誰就越是忠臣。但是子思恰好不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為能夠不斷地批評(píng)國(guó)君的人，才能夠稱之為忠臣，他的邏輯非常簡(jiǎn)單。就是說每一個(gè)下屬如果要批評(píng)自己的領(lǐng)導(dǎo)，都是要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，特別是如果領(lǐng)導(dǎo)手中的權(quán)力很大，對(duì)下屬有生殺予奪權(quán)力的情況下，那么下屬跟領(lǐng)導(dǎo)說任何話都是有所忌憚的。所以通常情況下，人們首先想到的是怎么迎合領(lǐng)導(dǎo)，即使想要改變領(lǐng)導(dǎo)，也是在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)竭盡迎合之能事，充分地、高度地肯定領(lǐng)導(dǎo)的偉大成績(jī)的情況下去勸領(lǐng)導(dǎo)。這是通常情況下，人們所能想到和做到的事情。但是還有一些人，他感覺到如果不跟領(lǐng)導(dǎo)把真話說出來，對(duì)不起自己的良心，而且也會(huì)害了天下人，所以寧可自己冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，也要批評(píng)上級(jí)、批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)、批評(píng)國(guó)家。一個(gè)人冒著生命危險(xiǎn)還要批評(píng)政府、批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)，請(qǐng)問還有比他更沒有私心的嗎？請(qǐng)問還有比他更加可靠的嗎？把國(guó)家教交到這樣人的手里，難道不是比交給其他任何人更讓人放心嗎？難道這不是真正的愛國(guó)嗎？所以我想子思所講的這個(gè)話，就是說做領(lǐng)導(dǎo)的不要總是以為下屬越是聽自己的話就越好。如果您的標(biāo)準(zhǔn)是下屬聽你，那你可能是自己忽悠自己，為什么？因?yàn)楫?dāng)下屬發(fā)現(xiàn)，只要在領(lǐng)導(dǎo)面前表現(xiàn)的非常聽話，就可以升官發(fā)財(cái)。結(jié)果是你們的下屬當(dāng)中，人品越差的人，越有能力表現(xiàn)的很聽話，因?yàn)槿似凡畹娜耍畲蟮奶亻L(zhǎng)就是可以昧著良心說話，昧著良心做事，見人說人話，見鬼說鬼話。而這樣的人又最容易被你所欣賞，而人品比較正直的君子，他們不愿意違背良心去說話，違背良心去做事，所以不能夠讓你感到非常聽你的話，您對(duì)這樣的人疏而遠(yuǎn)之，把他邊緣化，結(jié)果就是你身邊所聚集的全部都是小人，沒有一個(gè)君子。只有那些人品差的人，不斷地被你提拔和欣賞。我們從這個(gè)角度來講，孔子在《孝經(jīng)》里面說過這樣一段話，對(duì)我