【正文】 包括主要的儒家和道家的管理思想，這些管理思想我相信對我們現(xiàn)代人進(jìn)行真正具有創(chuàng)新意義的管理，可能還會有一定的啟發(fā)意義，當(dāng)然儒家的這些管理思想，有很多是從宏觀層面上治理天下國家，針對這樣一個目的來設(shè)的，但是我想如果我們把它縮小到自己的企業(yè)、自己的單位內(nèi)部，也并不是完全沒有實際意義。這個“無為而治”甚至還可以理解為領(lǐng)導(dǎo)讓每一個人找到了自我，如果接著我們剛才講的“不爭”的這個觀點發(fā)展下來，讓每一個下屬找到自己真實的自我，獲得真實和本元，那么整個社會的自覺性和主動性都會非常強(qiáng)，每個人都是自己的主人。（十）無為另外我們講道家的思想進(jìn)一步發(fā)展，就是所謂的“無為而治”，當(dāng)然無為而治的思想有很多不同的解讀。如果你的下屬已經(jīng)變得不再淳樸可愛，在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)和下屬之間是一個相互對付，你要想盡一切辦法對付他，他也會想盡一切辦法對付你，這就是一個惡性循環(huán)。這樣最終是害了你自己。我想儒家非常強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)人”，反對“服人”，就是為了提醒做領(lǐng)導(dǎo)的，千萬不要犯錯誤，千萬不要錯誤地以為，通過強(qiáng)迫他人服從你自己，就可以達(dá)到改造他人的效果。孟子講這個話是什么意思？孟子的意思就是說“服人”和“養(yǎng)人”是不一樣的，具有領(lǐng)導(dǎo)位置的人，很容易讓別人服你，因為你有權(quán)力，因為你掌握了金錢和資源，所有這些東西，讓別人不得不服你。如果我們對這個問題有所認(rèn)識的話，那么我們很多的政策導(dǎo)向就要適當(dāng)?shù)募右哉{(diào)整，至少不能把經(jīng)濟(jì)利益看的太重。比一些改革開放之初，我們提出讓一部分人先富起來，放權(quán)讓利，但是讓我們做夢都想不到的一件事情是什么？就是當(dāng)一部分人真的富起來，得到政府的表彰以后，整個社會興起了一切向“錢”看的風(fēng)氣。我想這個可能與中國這個社會自身特有的習(xí)性是有關(guān)系的，就是說中國文化是一個以人和人為基礎(chǔ)所構(gòu)建出來的文化，西方文化是一個以人和神的關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建出來的文化。我非常驚訝的發(fā)現(xiàn)，自古以來，西方這些杰出的政治思想家們，在講到如何建立一個良好的社會的時候，很少有人把社會風(fēng)氣當(dāng)成最重要的，衡量一個社會好壞的標(biāo)準(zhǔn)，或者是治理好一個社會的最佳途徑，基本上沒有。怎樣才能夠讓老百姓在不知不覺當(dāng)中向好的方向發(fā)展？從而形成良好的社會風(fēng)氣？《孝經(jīng)》里面講的“先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行，先之以敬讓，而民不爭，導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁，其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。（七）化民接下來我想講一下古人管理思想當(dāng)中化民的思想?；蛘哒f把另外一個更加重要的價值，人性的價值放在了次要的位置，所以這些行業(yè)也不能夠創(chuàng)立起自己神圣的基礎(chǔ)。足球它作為一個行業(yè)，它真正人性的基礎(chǔ)在于讓人在運動當(dāng)中體驗生命的偉大，所以今天全世界有那么多人追捧他，追捧那些球星，追捧足球這個行業(yè)。雖然你成為世界級的球星，一定可以給你的國家爭光，但是你只是選擇城市足球這個行業(yè)，當(dāng)初的主要動機(jī)不是為了給這些國家爭光。我們可以說每一個行業(yè)都有自己的邏輯基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)是植根于人性的深處，并不是每個人在所有的行業(yè)都有同樣的天賦?？茖W(xué)之所以成為科學(xué)，按照亞里士多德的說法，是因為人有求知的欲望，是因為人有一顆好奇之心，那么科學(xué)對人性論的基礎(chǔ)就在于，滿足人們探索未知世界的好奇心。而在他長大以后，要面臨選擇自己的專業(yè)、選擇自己職業(yè)的時候，如果他真正是把個人的興趣放在第一位，那么其它方面的因素就相對退居次要位置。那作為政府的官員，他神圣的職責(zé)是管理一方、捍衛(wèi)正義、造福人民，但是政府官員如果他內(nèi)心深處更關(guān)心的是自己的個人的名位、地位和利益的話，把這些東西看的比自己的位子更重要，那他也不可能很好的去造福人民了。各行各業(yè)的人們真正關(guān)心的就是一件事情，就是“利”。（六）正名再下面我想跟大家講的就是古人管理思想當(dāng)中的第六個方面，就是所謂的“正名”的問題。我們現(xiàn)在回到孔子所講的，“昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家”。而在袁紹看來，衡量一個下屬的好與壞，最主要的標(biāo)準(zhǔn)就是看這個下屬是不是真正的為領(lǐng)導(dǎo)著想，一切無條件的只維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)需要和威望。但是像田豐這樣的下屬，頭上長角、身上長刺，像個刺猬似的，總喜歡說領(lǐng)導(dǎo)的不是，總是要領(lǐng)導(dǎo)按照他的意見去做。為什么這樣講呢？因為領(lǐng)導(dǎo)也是人，在任何一個團(tuán)體里面，領(lǐng)導(dǎo)承擔(dān)的壓力是最大，付出的心血是最多，領(lǐng)導(dǎo)自己也是有血有肉的人，也有七情六欲，也有復(fù)雜和豐富的情感世界，可是你們這些下屬有誰理解他？有誰懂得他？出了事情都是領(lǐng)導(dǎo)來承擔(dān)責(zé)任，而你們不需要承擔(dān)責(zé)任的。你說這不就成了袁紹的眼中釘、肉中刺了嗎？另外在袁紹看來，作為下屬要懂得自覺的維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威和威信，而不是急于在領(lǐng)導(dǎo)面前彰顯自己的個性。比如說“官渡之戰(zhàn)”結(jié)束了，袁紹雖然幾十萬軍馬全軍覆沒，但是他畢竟還有自己的根據(jù)地，北方很大一塊地盤還是他的，像他這樣的當(dāng)世豪杰，一代英雄怎么可能認(rèn)輸呢？他既然不認(rèn)輸自然會想辦法東山再起，既然他要東山再起，對于“官渡之戰(zhàn)”的失敗，他需要給世人一個交代，什么樣的交代？他希望世人明白，曹操之所以在官渡之戰(zhàn)當(dāng)中獲勝，就是因為采取了卑鄙骯臟小人的手段，把天下交給像曹操這樣卑鄙骯臟的小人，是沒有指望的，那么你作為他的下屬要學(xué)會幫他去抹黑曹操，妖魔化曹操。比如說田豐認(rèn)為，袁紹這個“官渡之戰(zhàn)”是錯誤的，所以他不支持袁紹這樣做，經(jīng)常說一些泄氣的話。如果他在“官渡之戰(zhàn)”當(dāng)中打了勝仗，他一定會把我給放了，因為他想借用這樣的機(jī)會向世人證明的寬懷大度，給自己臉上貼金。在這種情況下，田豐還是關(guān)在監(jiān)獄里，在監(jiān)獄負(fù)責(zé)看管田豐的獄官非常同情田豐，非常欣賞田豐的才華，所以他在得知“官渡之戰(zhàn)”的結(jié)局以后，就跑來向田豐道賀，跟田豐有一段精采的對話。但是袁紹聽不進(jìn)田豐的話，結(jié)果跟田豐之間就發(fā)生了激烈的意見沖突。但是袁紹這個人的野心當(dāng)時已經(jīng)膨脹起來了，他非常希望自己盡快的把曹操消滅掉，統(tǒng)一整個北方，然后統(tǒng)一整個中國，稱霸天下，這是袁紹當(dāng)時的想法。田豐后來幫助袁紹統(tǒng)一了北方四郡，在比較短的時間內(nèi)，成為當(dāng)時全中國最大的諸侯。國學(xué)智慧與創(chuàng)新管理（下）方朝暉 清華大學(xué)人文學(xué)院教授我這里還有一段簡短的視頻，這個簡短的視頻說的是另外一個例子。也就是說魏征其實是知道您不會殺他的，您的胸懷和歷史上的暴君不一樣，他才敢這樣放肆，這是所謂的“主明”。換言之，假如你真的把魏征給殺了的話，你就不配成為一個英明的君主了。”并且她跟李世民講說“主明而臣直”。因為他這么長時間不吃不喝，這個事情就驚動了長孫皇后，李世民的夫人，長孫皇后在歷史上是非常賢明的一個皇后，可以說一直備受人們的稱贊。這一下就把李世民的怒火一下子給點燃起來了，李世民當(dāng)場就拍桌子大罵，說“我今天就把你給殺了，以儆效尤，看看以后還有誰敢像你這樣胡說八道。我作為一個大唐的皇帝，在東都修建一個住的地方，你們都議論紛紛，難道我這一輩子就是苦命嗎？難道我這一輩子就不能放松神經(jīng)好好享受一下嗎？有必要因為這一件事情就把我看的連亡國之君隋煬帝都不如嗎？那你們的意思是不是說我連桀紂都不如？所以就把張玄素一頓臭罵，這個張玄素膽子比較小，被李世民這么一頓臭罵以后，嚇得屁滾尿流，趕緊就縮了回去。張玄素就批評李世民說，現(xiàn)在天下剛剛安定下來，你不應(yīng)當(dāng)做這種勞民傷財?shù)氖虑椤＿@是當(dāng)時東都官員奏表里所說的話。當(dāng)時突厥人在唐朝的北部建立起一個強(qiáng)大的帝國，甚至派幾十萬人把長安給團(tuán)團(tuán)包圍，李世民后來經(jīng)過幾年的浴血奮戰(zhàn)，終于把突厥人的可汗生擒活捉。就是那些敢于冒著殺頭風(fēng)險的人、批評政府的人才是真正可靠的人，如果我們作為領(lǐng)導(dǎo)的，看不到這一點的話，也是枉為領(lǐng)導(dǎo)。我們從這個角度來講，孔子在《孝經(jīng)》里面說過這樣一段話，對我們依然是有重要的啟發(fā)意義。如果您的標(biāo)準(zhǔn)是下屬聽你，那你可能是自己忽悠自己，為什么？因為當(dāng)下屬發(fā)現(xiàn)，只要在領(lǐng)導(dǎo)面前表現(xiàn)的非常聽話，就可以升官發(fā)財。所以通常情況下，人們首先想到的是怎么迎合領(lǐng)導(dǎo)，即使想要改變領(lǐng)導(dǎo)，也是在對領(lǐng)導(dǎo)竭盡迎合之能事，充分地、高度地肯定領(lǐng)導(dǎo)的偉大成績的情況下去勸領(lǐng)導(dǎo)。我想在這里，子思對忠臣的理解和我們一般人有所不一樣，和我們對儒家通常的看法也所有不一樣。這個“納諫”的問題，我們大家都知道，所謂“納諫”很簡單，就是下屬對領(lǐng)導(dǎo)要進(jìn)行勸諫。當(dāng)然我們在這里還涉及到一個宗教問題。我們可以說衡量一個社會道德好與壞，在很大程度上看，這個社會偽善是否盛行？什么叫做偽善？所謂“偽善”就是明明大家都知道，那個東西不存在，但是非要說它存在，而且誰把它描述的越是惟妙惟肖、越是天花亂墜，誰就能升官發(fā)財。等到“四人幫”倒臺以后，同樣是這位把他打成“反革命”的領(lǐng)導(dǎo)，第一個站出來貼大字報，為什么我們研究所當(dāng)初未能成功阻止江青的胡作非為。另外一個文革給我們留下的遺產(chǎn)是什么？就是在文革當(dāng)中，政治壓倒一切，政治口號、政治任務(wù)決定一切，但是我們都知道，任何一種政策、任何一個理論，即使再怎么樣的正確、了不起，也不能保證每個人一下子都能夠接受，每個人都是有自己的特殊性，都有自己特定的思維方法。還有一個可以幫助我們理解今天這個社會道德風(fēng)氣敗壞的根源的地方，就是文化大革命對中國人心靈世界的摧殘，所留下的傷痕也是非常大的。所以還不能很好的發(fā)揮規(guī)范全民的生活方式，對地方、對基層人民進(jìn)行全面的道德教育，這是一個非常嚴(yán)重的問題。那我們不能輕而易舉的就指責(zé)說老百姓覺悟不高，因為你們這些老百姓從小接受的道德教育不夠好，所以要對你們進(jìn)行反反復(fù)復(fù)的教育，要日日講、年年講、月月講，指望通過這種洗腦的方式讓人們變得有覺悟，這是非常愚蠢的想法。同樣你讓一個不懂道德的人去進(jìn)行道德教育，那就是把道德教育變成一種行政教育，到最后變成一種政治教育，也就一種政治教條的灌輸。這些就是說宗教組織的作用。當(dāng)然這與我們大陸人的觀點來講，這是有點迷信的，但是從另外一個角度來看，也說明臺灣人相信一個人做壞事，有壞主意去害人，可能別人不知道，但是鬼神是知道的，你別想逃過鬼神的法眼，有鬼神存在，你就不要有那些壞主意，不要想著去害人，遲早是要受到報應(yīng)的。我可以給大家講一個小故事，說明臺灣人民間宗教力量有多大。那在中國人的世界，在華人世界，宗教的作用同樣是非常大。社會教育另外一個非常重要的領(lǐng)域就是宗教，宗教組織和機(jī)構(gòu)對整個社會道德教育所發(fā)揮得作用之大，絕對不能夠忽視。比如說我當(dāng)年在臺灣的時候，當(dāng)時陳水扁及其家族貪污腐敗的現(xiàn)象，那是2006年，剛剛被媒體揭發(fā)出來，當(dāng)時臺灣媒體討論最熱烈的一個問題是什么？就是陳水扁的腐敗行為對整個臺灣社會道德風(fēng)氣會產(chǎn)生什么樣的敗壞效應(yīng)？當(dāng)時在臺灣媒體關(guān)于這個問題，就有不少人發(fā)表了非常尖銳的批評意見。家庭教育我們大家都很熟悉，取決于家長、取決于家庭環(huán)境，千千萬萬個家庭內(nèi)部如何來做的事情。包括我們在大學(xué)里面、在中小學(xué)里頭開這個品德教育的過程，但是如果完全靠這種課程就能解決問題的話，那是一種非常幼稚的想法。就是領(lǐng)導(dǎo)自己的身子端正了，不需要下達(dá)命令，老百姓也會聽他的話。（四）正己還有一個我想跟大家來談?wù)摰木褪枪湃斯芾硭枷氲牧硗庖粋€重要方面，就是所謂的“正己”的問題，為什么要講“正己”的問題？前面我們說了孔子說“修己以安人，修己以安百姓”。為什么中國人把那么多的銀子削尖了腦袋也要送給外國人，去買奶粉，這難道不是因為我們食品安全問題已經(jīng)到了病入膏肓的境地所致嗎？但是為什么出現(xiàn)這種病入膏肓的情況？就是與我們的管理思路有關(guān)系，就是我們的管理思路多年來，把一個“利”字放在了首位，違背了我們祖先早在2300多年前就已經(jīng)總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓(xùn)，那就是管理一個國家也罷、管理一個企業(yè)也罷、管理一個家族也罷，無論管理多大地方，都不能把“利”放在首要的位置，并不是說不需要“利”，而是說這個“利”要服從于一個“義”字，什么叫做“義”？就是正義。我想其背后真正的原因就在于，如果是下狠心去整奶企的話，一大批奶企，包括一些知名品牌企業(yè)都得垮掉。我舉一個例子，前些年大家都很熟悉的三鹿奶粉事情爆發(fā)以后，媒體也已經(jīng)揭示出來，有多少家奶粉企業(yè)都生產(chǎn)這種有三聚氰氨的奶粉，而且實際上所謂的三聚氰氨是來源于尿素，喝奶粉就變成了喝尿素。那我過去那么多年來吃的都是有毒的蘋果了。我自己多年來有這么一個習(xí)慣，喜歡吃蘋果，而且堅決反對削皮，因為我總是認(rèn)為蘋果里面有很多的維生素是皮里面，它的營養(yǎng)價值跟皮有關(guān)系。我前些年聽到這么一個報道，說云南省的一家火葬場，知道說這個人死了以后，在多長時間內(nèi)，他身體的一部分器官還有價值，可以通過人體解剖的方式把這些器官取出來賺錢，于是他們把這些尸體偷偷的拿去解剖，家屬最后所拿到的并不是自己親人的骨灰，而是其他的什么灰。那為什么我們今天會出現(xiàn)這么一種情況？實際情況是什么？當(dāng)我們做夢都沒有想到，當(dāng)我們指望通過經(jīng)濟(jì)利益這這個杠桿帶動全社會追逐財富、追逐利益的時候，一切向“錢”看的風(fēng)氣就會形成，各行各業(yè)的人們都會想盡一切辦法來創(chuàng)收。我們就是想通過經(jīng)濟(jì)利益作為一個杠桿，來促進(jìn)整個社會的發(fā)展，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)成重心來抓。如果一個國家在管理上就是把經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)成一個最高的指導(dǎo)原則，指望通過引導(dǎo)和激發(fā)全民追逐利益的熱情讓這個社會繁榮和發(fā)展，并取得巨大的進(jìn)步，有可能效果不一定很好，因為孔子曾經(jīng)說過叫“放于利而行，多怨”；“放于利”就是放縱人們?nèi)プ分鹄?，最后雖然大家可能都得到了一些利益，但是人們的牢騷反而也會越來越多。儒家對這個“義利”的問題非常關(guān)注?？鬃釉谶@里所提出來的“均”與“寡”的問題，我覺得就是一個核心價值的問題，就是一個非常有力量的價值問題。比如一些我們今天講的公平正義，這個公平正義其實就是孔子所講的“均”的問題。為什么李光耀一提出“亞洲價值”就立即引起世界范圍內(nèi)的廣泛討論？引起那么多杰出的思想家、社會科學(xué)家的回應(yīng)？那就是他所提出來的“亞洲價值觀”有力量，為什么有力量？因為李光耀并不是基于一個哲學(xué)家，一個形而上學(xué)的構(gòu)思提出這些價值的，而是基于一種經(jīng)驗的貫穿，這種經(jīng)驗的貫穿代表亞洲人過去幾千年來的生活方式，在千年生活方式的基礎(chǔ)上所逐步形成的一些價值觀念。其實什么叫“亞洲價值”？李光耀本人并沒有說得非常清楚，也有人很多人幫助李光耀總結(jié)，所謂的“亞洲價值”就是比如一些奉獻(xiàn)精神、注重家庭、集體主義、爭論等級，諸如此類的一些價值觀。嚴(yán)格說來，它是在幾百年漫長的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，逐步沉淀下來，緩慢的被社會大眾接受的一個自然生長和發(fā)展的過程。所以這個問題是非常重要的。所以董仲舒的意思是什么意思？就是這個社會之所以現(xiàn)在違法犯罪的現(xiàn)象愈演愈烈，不是因為這些老百姓道德覺悟不高，而是因為這個社會太不公平合理，這個社會沒有一個公平合理的競爭機(jī)制，這個社會當(dāng)中擁有特權(quán)的階層，跟老百姓爭奪