【正文】 方朝暉 清華大學人文學院教授清華大學人文學院教授國學經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的精華，其蘊含著大量的倫理道德、禮儀風俗、人文歷史等古代文化，至今仍有著極大的教育意義。本課程首先簡要介紹了什么是“國學”，指出我國“國學”主要包括諸子百家的學術(shù)思想和經(jīng)史子集的思想。接著，從任人的角度分析了古人的管理思想，舉出齊桓公等幾個例子加以說明。最后，從均寡的角度分析了管理思想，認為財富的分配方法比財富本身更重要。國學智慧與創(chuàng)新管理（上）方朝暉 清華大學人文學院教授各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友大家好！今天跟大家一起來分享一門課程，叫“國學智慧與創(chuàng)新管理”。一、何謂“國學”？“創(chuàng)新管理”這個意思比較好理解，主要是管理的方式和方法問題。我們簡單說一下“國學”這個概念，應(yīng)該說我們今天所使用的國學這個概念也是從日本引進的，一開始中國人從沒有把自己的學問當成是國學，或者是不用國學的名詞，可以用道學、儒學、佛學，什么樣的學，但是不會稱之為國學，就像今天的德國人不會把相對論說它是德國學；英國人不會把流動力學當成是英國學一樣。因為古人認為他們的學問是為全天下人服務(wù)，不是為哪一個國家服務(wù)的，而且它的學問的道理、邏輯也不是建立在某一個民族的民族性的基礎(chǔ)之上。但是后來，因為日本人受了西方文化的影響和沖擊，為了強調(diào)自己本民族的文化、傳統(tǒng)和西方文化之間的差別，所以率先使用了“國學”這詞，來強調(diào)日本本土文化、本位文化的重要性，所以就有了“國學”這個詞。中國人在20世紀初把日本的國學概念引進過來，用來指中國古代幾千年那些學術(shù)思想。但是國學這個概念，其實現(xiàn)在也并沒有一個普遍統(tǒng)一的定義。一種是把國學簡單理解為是傳統(tǒng)文化，凡是中國古代、學術(shù)、文化、思想、藝術(shù)、宗教，所有一切的一切統(tǒng)統(tǒng)都可以稱之為是國學的內(nèi)容，甚至包括七公、太極、京劇、書法，所有這些東西都是納入到國學的范疇，這樣一個范疇是有點太空化了。還有一種比較常見的國學概念就是把國學理解為是以儒家、道家和佛家思想為主體的中國古代思想學術(shù)，這種說法現(xiàn)在也比較流行。第三個國學的理解或者說法，是把國學理解為以儒家的經(jīng)典為核心，或者說是以“四部”即“經(jīng)史子集”為核心的一套學術(shù)思想體系。凡是中國歷史上幾千年來，那些學術(shù)思想流派，無論是哪一家、哪一派，也都可以稱之為是國學?？傊?，第三種理解要么以儒家學術(shù)傳統(tǒng)為核心，把其它學術(shù)理解為圍繞著儒家思想、傳統(tǒng)的核心來展開的，要么就是把中國古代的一切學術(shù)傳統(tǒng)，包括道教的，包括魏晉的玄學，包括諸子百家的學問，都當成是國學的范疇?？傊?，這個國學概念從今天角度來看，定義還是不清楚，大體上我們就把它理解為是中國古代的學術(shù)和思想。二、國學思想與創(chuàng)新管理我們今天講這個古代學術(shù)思想中有關(guān)管理的智慧，這就是所謂的創(chuàng)新管理，國學跟這個有什么關(guān)系？應(yīng)當說中國古代的學術(shù)思想確實跟管理有極大的關(guān)系，為什么？因為首先在先秦時期諸子百家爭鳴，這些諸子百家都是想要去游說于各國之間，為了推行自己的政治抱負，各有一套社會變革的理想和方案，希望能夠達到干政的效果。從這個角度來講，諸子百家的學問絕大多數(shù)都是跟管理有關(guān)系的，是為了幫助列國的國君管理好自己的國家，甚至為了讓他們稱霸世界。后世就是一些漢代以來的諸子百家的學問大幅度衰退，主要是儒家、道家和佛教思想興盛。當然，道家和佛教思想由于出世的傾向比較濃厚，所以跟管理的關(guān)系相對遠一點。但是儒家思想就不這樣，儒家思想幾千年來是具有強烈的治國安邦、經(jīng)世治民的傾向，所以儒家思想一直都是跟管理有非常密切的關(guān)系。我們接下來講中國古代管理思想的時候，也主要是以儒家思想為基礎(chǔ)，但是從此也會涉及到一部分道家思想，道家思想并不是完全出世，并不是跟管理完全沒有關(guān)系。實際上即使道家有關(guān)處世的思想當中，也包含著一些管理思想。首先我們先跟大家簡單地說明一下，古代管理思想的核心內(nèi)容是什么。中國古代的管理思想核心內(nèi)容在我看來可以用莊子的一句話來概括，叫“內(nèi)圣外王之道”?！皟?nèi)圣”是說一個人內(nèi)在的自我、內(nèi)在的世界如何改進和提高，達到圣人的境界，所謂“外王”是說在外部世界有所作為，得到他人的認可。這個“外王”的“王”上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間一橫代表人?！巴酢本褪秦炌ㄌ斓厝耍皇俏覀兘裉焖^國王，稱王稱霸那個意義上的概念。而是說能夠得到他人普遍認可的一種外在的成就，稱之為“外王”。莊子的意思就是說圣人之道的核心，就是“內(nèi)圣外王之道”，就是通過自己的修養(yǎng)和完善來達到治國安邦、管理他人。這樣一種思想在孔子的著作或者是記載孔子思想的論據(jù)當中也是有所表現(xiàn)的。比如《論語?憲問篇》里面有這么一段有名的對話，孔子的學生子路問孔子“什么是君子”？孔子說“修己以敬”。然后子路又說“如斯而已乎”？僅此而已了嗎？孔子就說了“修己以安人”，“如斯而已乎”？孔子又說“修己以安百姓”。這里我們就涉及到一個修己、安人、安百姓的問題，“修己以敬”就是通過以前進的方式來修煉自己，提升自己的人格，在這樣一個基礎(chǔ)上，才可以安定別人、安定百姓?！鞍踩恕笨梢岳斫鉃榘捕ㄗ约旱募胰?、親朋好友、身邊的人；“安百姓”是安定天下的意思。所以孔子的意思就是說，只有做到了修己，才能夠去管理一方，這就是是儒家管理思想的一個基本精神。這個精神在莊子那也得到了類似的表達，所以儒家的管理思想和道家的管理思想是有相通之處的。接下來我就想說古人的管理思想，我們從今天的角度來講，可以從不同的方面來看，我接下來總結(jié)了10個方面，想要幫助大家來說明古人的管理的思想。第一個方面是任人；第二是均寡；第三是義利；第四是正己；第五是納諫；第六是正名；第七是化民；第八是養(yǎng)人；第九是不爭；第十是無為。我們就想從這十個方面簡單地逐個逐個的進行描述。（一）任人第一個是“任人”，古人所講的管理思想，“任人”應(yīng)該怎么來理解?！墩娼?jīng)》里面講“為政在人”。孟子也曾經(jīng)說過“尊賢使能，俊杰在位”。這個“任人”的問題，我想是個老生常談的問題，幾乎所有的領(lǐng)導(dǎo)都很清楚如何任人是多么的重要。我在這里也有一個總結(jié)，這些中國幾千年歷史上比較成功的幾個團隊，基本上都是任人有方才取得巨大的成功。我在這里舉出的有齊桓公團隊，我們知道齊桓公是春秋五霸之首，他在管仲的輔佐之下，稱霸天下30多年時間。“九合諸侯，不以兵車”，孔子對管仲的評價也是非常高，齊桓公是一個后世長期被當成是一個典范式的人物來學習的。另外一個就是晉文公團隊。大家如果讀孟子的話，孟子見到齊宣王，齊宣王就問他說“齊桓、晉文之事，可得聞乎”？就是齊桓公和晉文公的事情是否有什么可以告訴我們的經(jīng)驗教訓，有什么值得我學習的地方。可見在戰(zhàn)國時期，齊桓公和晉文公是被普遍當成成功的管理典范。晉文公跟齊桓公都是春秋五霸之一，這兩個人是有一定的區(qū)別，區(qū)別在于齊桓公在他死了以后，他在齊國當時的霸業(yè)也就土崩瓦解，不復(fù)存在。但是晉文公在位只有九年時間，可是在他死了以后，他作為當時天下的盟主，諸侯列國的統(tǒng)帥，盟主的地位沒有動搖，而且延續(xù)的時間總共加起來有130年左右，被他一代又一代的子孫傳下來。也就是晉文公所開創(chuàng)的稱霸天下霸業(yè)的時間，遠遠超過了齊桓公的成績、成就，應(yīng)當是遠在齊桓公之上，但是這不是齊桓公一個人所代表的，有他和他的子孫們、后世那些晉國的國君們共同維系的一個霸業(yè)。這個霸業(yè)之所以時間遠遠超過了齊桓公的團隊所創(chuàng)造的霸業(yè)，原因就在于晉文公團隊里的人才可以說是非常之盛、非常之多。晉文公這個人基本上在生前的時候，很多重大的事情都是直接交給丞相去辦，自己很少親自去過問。可以說他是體現(xiàn)出一個“無為而治”，至少在相當大的程度上做到了無為而治，而他手下所云集的一大批有文韜武略的人，包括像趙衰、狐偃這樣一些人，這些人都是非常非常優(yōu)秀。后來又培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)了一大批極為優(yōu)秀的干臣。所以晉文公死了以后，他手下的這些人能夠再接再勵，把晉國的霸業(yè)延續(xù)下去，稱霸天下的時間遠遠超過齊桓公團隊稱霸天下的時間。第三個比較成功的團隊我覺得是劉邦團隊。這個劉邦可以說也是不得了的人，漢帝國的建立也是中國歷史上開創(chuàng)了一個少有的黃金時期，也是中國歷史上最成功的王朝之一，時間有400多年。劉邦應(yīng)該說是在秦始皇統(tǒng)一六國以后，真正的把天下統(tǒng)一的格局延續(xù)下去。劉邦主要是靠張良、蕭何和韓信這幾位大將，當然還有一些其他的重要人物，共同的輔佐之下，才成立了大漢稱霸天下的霸業(yè)。按照韓信的說法，韓信本人是將兵者，多多益善，他帶兵打仗是多多益善。但是劉邦跟韓信的區(qū)別就是將將者，他不直接去帶兵，不會直接打仗，但是他要帶將，他去領(lǐng)導(dǎo)一批高級將領(lǐng)，就涉及到一個任人的問題，這是劉邦團隊，主要也是靠下面能干的人。第四個是劉備的團隊。劉備在歷史上，我們通過《三國演義》，大家也都知道這個人主要是靠諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等一大批人，另外其實還有像法正這些人。劉備奪取西川、奪取漢中主要是靠法正，在內(nèi)政方面依賴于諸葛亮甚多。應(yīng)該說諸葛亮和法正等人，以及關(guān)羽、張飛、趙云等人都是屬于劉備的心腹，劉備主要是依賴這一大批人，能夠創(chuàng)建蜀國，并且讓他的佳話流芳百世。第五個團隊我稱作是李世民的團隊?！柏懹^之治”大家都很熟悉，我們待會兒有時間也可以講一講李世民的一些典故。李世民團隊可以說是人才濟濟，文有房玄齡、杜如晦、長孫無忌、魏征、呂師囊、無憂、李靖、李勣、侯君集、程咬金、秦瓊、尉遲敬德、薛仁貴等一大批人，另外他還發(fā)現(xiàn)了像褚遂良之類的一些新人?？傊?，李世民手下云集的干才之多，那也是在中國歷史上少有的，跟其他一些統(tǒng)治者相比是非常少見的。所以李世民是極為成功的，主要也是靠這些人。再有一個團隊，我們稱之為宋朝的團隊，趙匡胤和他的后繼者們，當然這不是指趙匡胤一朝，而是說宋朝整體上來講，因為有“不殺士大夫”的祖訓，文治是極為昌盛和繁榮，歷代的文人學士當中，宋朝居多。中國古代的四大發(fā)明有三大發(fā)明是在宋朝完成的。所以宋朝是開創(chuàng)了中國歷史上文治最繁榮燦爛的時期，這一點在很大程度上歸功于宋朝對于士大夫的這種倚重。宋朝中國經(jīng)濟的規(guī)模是全世界經(jīng)濟總量的三分之一左右。宋朝的城市人口，中國的城市人口是全世界城市人口的三分之一左右，所以宋朝的經(jīng)濟也是非常繁榮和發(fā)達。這都是與宋朝文化思想上的自由，以及對于詩人的器重，對文官的器重，特別是科舉制度的發(fā)達有極大的關(guān)系。還有一個成功的團隊我們大家都很熟悉，就是毛澤東團隊，包括的武官有朱德、林彪、彭德懷、粟裕、劉伯承、聶榮臻、徐向前；文官有周恩來、劉少奇、陳毅、鄧小平等一大批。應(yīng)該說毛澤東是比較好的團結(jié)了這一大批文官和武官，共同創(chuàng)造了新中國的格局。我們前面講到了這幾個成功的團隊，從齊桓公、晉文公到劉邦、劉備、李世民、宋朝趙匡胤等人，以及毛澤東的團隊都體現(xiàn)出任人方面的特點。我在這里就想說一點，雖然大家都知道一個好的團隊主要靠任人，但是并不意味著說我們真的知道如何來發(fā)現(xiàn)人才。為什么這樣講？就是古人在發(fā)現(xiàn)人才方面，跟我們今人相比有個很重要的區(qū)別，就是他們相信真正的人才是要靠自己打著燈籠去找的。指望靠人家主動毛遂自薦，雖然不是沒有成功的例子，但是總體上來講是比較少。因為一個真正有才能的人，往往也是比較有個性，一個比較有個性的人，他傾向于得到領(lǐng)導(dǎo)真正的器重，如果他主動去求領(lǐng)導(dǎo)來承認自己，他自己的身價也就大幅度下跌，在領(lǐng)導(dǎo)心目當中的位置也就不會很高，所以也就不一定能夠真正的施展自己的抱負和才能。像我們看到《三國演義》里面的“三顧茅廬”，就是領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)人才然后提拔人才的方法，在中國歷史上非常常見的，但是我們現(xiàn)代中國人做領(lǐng)導(dǎo)的有時候?qū)θ瞬诺睦斫夂凸湃瞬灰粯樱麄冎皇莾A向于通過競爭的方式來發(fā)現(xiàn)人才，要求這些人才們在一個相互競爭殘酷的環(huán)境當中體現(xiàn)出自己的才能，這樣被領(lǐng)導(dǎo)所發(fā)現(xiàn)，結(jié)果在實際生活當中表現(xiàn)為是誰最厲害，誰就往往被領(lǐng)導(dǎo)所欣賞，誰更善于做表面功夫、表面文章，誰更容易被領(lǐng)導(dǎo)所發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在這個領(lǐng)導(dǎo)第一個比較好大喜功，比較注重一些表面的成果和成就；第二比較在乎人們嘴巴上說的是什么，誰跟我更親近，誰說得更天花亂墜，那我就相信他。我舉一個很簡單的例子，比如說像我在大學里工作，我們每年都要評職稱。實際上評職稱也就是發(fā)現(xiàn)人才的過程，但是我們評職稱的基本方法，說穿了就是靠個人自己吹。為什么這樣講？就是說大家都去填表，填完表了以后干什么？就是靠個人的成果的來說話，誰把自己的成果說的更加天花亂墜，誰就更容易被器重。首先衡量人才的標準就是一些非常量化的成果，這些量化的成果其實完全可以通過作假，可以通過拉關(guān)系走后門，會通過一些并不反映一個人的實力和真水平的手段獲取。特別是一些榮譽頭銜等等，都是可以通過這樣一種方式獲取。既然職稱對我們每一個人一生如此的重要，大學老師們也就展開了一場艱苦卓絕的追逐榮譽、追逐成果、追求發(fā)表，這樣一個急功近利的捷徑，誰在這條捷徑上跑得更快，誰評上職稱的可能性就越大。首先這樣一套評價機制讓大家都去追求一些浮于表面的東西，而且更重要的是讓大家的心態(tài)變得非常輕浮，非常不扎實，真正扎扎實實、點點滴滴的積累，做一些硬功夫，這樣的人反而成果更少，得不到領(lǐng)導(dǎo)的器重，得不到提拔的機會。還有就是在同樣成果的情況下，還有一個表達方式問題，還有一個自我吹噓的問題，誰更善于吹自己，在各種公眾場合下露臉的機會多，影響似乎更大，誰就更像是個人才。既然大家把心思花在做這種事情上，當然也就不可能生成厚重，當然也不一定是有偉大的擔當和神圣的責任感與使命感。所以領(lǐng)導(dǎo)最后能發(fā)現(xiàn)什么人才？我們現(xiàn)在很多單位評職稱幾乎都是采取這種讓大家去自我吹捧的方式。這樣一種管理方式對領(lǐng)導(dǎo)來說，是比較方便的，就是領(lǐng)導(dǎo)坐在辦公室里，不需要去考察每一個人，只要看誰到我這跑得更勤、在我面前吹得更厲害、只要看誰最后拿出來物化的成果，指標更符合標準，就把他提拔上去。這樣一種發(fā)現(xiàn)人才的方法，不僅僅敗壞了官場的風氣，敗壞了社會的風氣，讓整個社會變得更加的浮躁、輕狂，而且也不能真正的發(fā)現(xiàn)人才，最終可以說是自欺欺人。所以我想從任人之道方面來講，古人所強調(diào)的“為政在人，尊賢使能，俊杰在位”這一套思維和方法，給我們最大啟發(fā)就是人才是要靠自己去發(fā)現(xiàn)，用心去尋找的。我們不要把市場經(jīng)濟的那一套管理方法盲目地引用到人才選拔的機制中去，用一種競爭性的思維方法來理解人的選拔，用那樣一套思維方法來理解人，有時候是要出大問題的，雖然有時候也是有一定的價值和成效，這是第一個方面。（二） 均寡第二我想跟大家講就是“均寡”的問題，“均”與“寡”的問題。古人講管理的時候是非常重視的，其中非常有名的一句話，就是《論語》里面孔子說過“有國有家者，不患寡而患不均”?！肮选敝傅囊馑季褪钦f很貧窮落后，財富非常