【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 議論的語(yǔ)言也是形象的。例如“他正向古代典籍鉆探”一句，本來是敘述語(yǔ)言，無非是講聞一多正在研究古代典籍，但作者不用“研究”一詞，而精心地選用了“鉆探”，這就包含了比喻，既形象，含義也更豐富了。并且句式也變成“向??鉆探”，敘述由靜態(tài)變成動(dòng)態(tài)，給人的印象不再是客觀的介紹，而且是熱情的稱贊了。此外，如“吃盡”“消化盡”“炯炯目光??遠(yuǎn)射??”，“赫然而出”“向??邁進(jìn)了”“起先，小聲說”“向??呼喊”“警報(bào)迭起”，等等，都是明顯的例子，敘述語(yǔ)言和議論語(yǔ)言的形象化，使文章生動(dòng)，富于感染力。(2)精練含蓄。比如一個(gè)“說”字，很普通，作者卻賦予多種含義。開頭引用的聞一多自述中的“說”，是向人家宣告自己要干什么或告白自己干了什么的意思；與第5段“他并沒有‘說’，但他‘做’了”中的“說”和第6段中的“說”，則有吹噓、自詡的意思，這里的“沒有‘說’”，主要是贊揚(yáng)聞一多先生的實(shí)干精神和謙虛美德；“作為革命家”，聞一多的“說”，是對(duì)于革命的宣傳和動(dòng)員，是對(duì)反動(dòng)派的揭露和斥責(zé)，實(shí)際上也就不但是“言”，也是“行”了。一個(gè)“說”字，竟然表達(dá)這么多的意思!這種結(jié)合一定語(yǔ)言環(huán)境靈活地賦予同一個(gè)詞以不同含義的表現(xiàn)手法，是耐人尋味的。(3)富于感情。這篇文章的敘述、描寫抒情化，令人無法分清哪些是記敘，哪些是抒情。例如，“仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅(jiān)，越堅(jiān)，鉆得越鍥而不舍”，說它是記敘未嘗不可，但洋溢著贊美之情。又如，“昂首挺胸，長(zhǎng)須飄飄”，顯然是描寫，但頌揚(yáng)、景仰之情也呼之欲出。又如，“飯，幾乎忘了吃”，本來是極平常的一句贊語(yǔ)，但緊接著跟上一句“他貪的是精神食糧”形成了對(duì)比，意蘊(yùn)就豐富多了。同樣，“夜間睡得很少”，“惜寸陰”，這種句子原也并不怎么精妙，但跟著一個(gè)情猶未盡的“分陰”，給人的感覺就不一般了。由于作者帶著強(qiáng)烈的感情，能把平常的語(yǔ)句變得不平常了。(4)富于音樂美。①作者善于使用成語(yǔ)或仿成語(yǔ)結(jié)構(gòu)，如“目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血”，“潛心貫注，心會(huì)神凝”，“迥乎不同”，“一反既往”，“警報(bào)迭起，形勢(shì)緊張”，等等。這些詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)整齊，有節(jié)奏感。②作者慣于使用對(duì)句的形式，如一開頭的“人家說了再做，我是做了再說”就是對(duì)句，又如“仰之彌高??鉆之彌堅(jiān)??”，“不動(dòng)不響，無聲無聞”，“動(dòng)人心，鼓壯志，氣沖斗牛，聲震天地”，還有末段的“他，是口的巨人。他，是行的高標(biāo)”。這些成對(duì)的句子，有些具有對(duì)比的性質(zhì)，有些則是并列的性質(zhì)，有的是更為整齊的對(duì)偶句。這些句子讀起來，瑯瑯上口，鏗鏘有力，富于音樂美。本文表達(dá)上的一大特點(diǎn)是夾敘夾議。作者實(shí)際上是以議論來結(jié)構(gòu)文章的。第一、二段是第一部分的敘述的綱領(lǐng)，第七段是第一部分的總結(jié)，這兩處都是議論。第八、九兩段是第二部分的綱，最后一段則是第二部分，也是全文的總結(jié)，這兩處也都是議論。這篇文章多次用到照應(yīng)，有首尾照應(yīng)，有行文前后的多次照應(yīng)，有行文與題目的照應(yīng)。多種方式的照應(yīng)，使文章的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且形成了一種旋律，一種氣勢(shì)，加強(qiáng)了文章的感染力。而所有這些照應(yīng)，又幾乎全是議論。由此可見議論在本文中的重要作用。第四篇：《紅燭》聞一多聞一多《紅燭》 紅燭（序詩(shī)）蠟炬成灰淚始干李商隱紅燭啊！這樣紅的燭！詩(shī)人啊！吐出你的心來比比，可是一般顏色？ 紅燭??！是誰制的蠟──給你軀體？ 是誰點(diǎn)的火──點(diǎn)著靈魂？ 為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？ 一誤再誤； 矛盾！沖突！紅燭啊！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來── 這正是自然的方法。紅燭??！既制了，便燒著！燒罷！燒罷！燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血── 也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！紅燭??！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。紅燭??！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？ 哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！紅燭??！流罷！你怎能不流呢？ 請(qǐng)將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂的果子─！紅燭??！你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭??！“莫問收獲，但問耕耘?！边@首《紅燭》是聞一多詩(shī)集《紅燭》的開卷“序詩(shī)”，而1923年9月出版的這個(gè)集子又系詩(shī)人公開刊行的第一部詩(shī)集，由此可知該詩(shī)在聞一多詩(shī)歌藝術(shù)生涯中的奠基性地位。解讀《紅燭》，也就為我們破析詩(shī)人的內(nèi)心世界、心理結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)重要的起點(diǎn)，須知，聞一多正是從《紅燭》時(shí)代起步，走上了一位現(xiàn)代詩(shī)人的創(chuàng)作道路。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的思維模式中，詩(shī)人的抒情達(dá)志通常都不是無所顧忌的自我噴發(fā)，它大多需要假托一定的物象形式，而且這一物象形式又還不是詩(shī)人別出心裁的創(chuàng)造，而是千百年來中國(guó)詩(shī)人的歷史遺產(chǎn)。這些詩(shī)的“有意味的形式”在中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河的波濤里浮動(dòng)閃熠，賦予一代又一代的詩(shī)人以激情、以靈感。同“五四”時(shí)代的其他一些詩(shī)人比較，聞一多顯然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的感情更為深厚，在接受西方詩(shī)學(xué)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，他未曾放棄過對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)的研習(xí)、摹寫，唐代著名詩(shī)人李商隱的作品是最能引起聞一多興趣的中國(guó)古典詩(shī)歌之一，其傳世名句“蠟炬成灰淚始干”當(dāng)然亦是爛熟于心的，就這樣，“紅燭”作為中國(guó)文人的理想、追求的象征，就被現(xiàn)代詩(shī)人聞一多理所當(dāng)然地接受了下來。當(dāng)他為自己第一個(gè)詩(shī)集題名作結(jié)時(shí)，“紅燭”也就首先清晰地浮現(xiàn)了出來，這就是《紅燭》詩(shī)集的取名及《紅燭》序詩(shī)的緣起。從這里我們可以窺見詩(shī)人聞一多在其創(chuàng)作的第一個(gè)階段的心理特征：他不是單純的自我表現(xiàn)、自我刻畫（盡管他對(duì)自我表現(xiàn)的《女神》頗為欣賞）。自我表現(xiàn)、自我刻畫的西方浪漫主義詩(shī)學(xué)并沒有在他的心靈世界居統(tǒng)治地位；詩(shī)人的自我抒寫有意識(shí)地附著在一定的“模式”當(dāng)中，他對(duì)“模式”的體認(rèn)與他對(duì)自身的體認(rèn)在同時(shí)進(jìn)行，這些創(chuàng)作心理都顯然與中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)有關(guān)，所以說，《紅燭》意識(shí)結(jié)構(gòu)的表層洋溢著傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的余香。但是，《紅燭》顯然又不是李商隱《無題》的現(xiàn)代翻版。詩(shī)中到處充滿了現(xiàn)實(shí)的投影、時(shí)代的聲音，詩(shī)人屬于“五四”的、屬于個(gè)體的那個(gè)“自我”與屬于傳統(tǒng)文化的、屬于民族心理沉淀的“自我”又是如此錯(cuò)綜復(fù)雜地絞結(jié)在一起，互相有補(bǔ)充、有說明、有申發(fā)，但更有矛盾、沖突，由此而誕生了一首奇特的《紅燭》。而這又是現(xiàn)代詩(shī)區(qū)別于古典詩(shī)歌的動(dòng)人之處。中國(guó)古典詩(shī)歌的以物明志，是在物我間融洽無隙的境界中進(jìn)行的，如李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這里并沒有刻意強(qiáng)調(diào)說“春蠶”、“蠟炬”僅僅是外物，也沒有在與這些外物相對(duì)應(yīng)的地位上再尋找詩(shī)人自己的形象，詩(shī)人無所用心地?cái)⑹鲋馕锏臓顟B(tài)，其實(shí)也就是在敘述著詩(shī)人自己。李商隱詩(shī)歌素以綿密富麗的意象著稱，這一特征就更引人注目了。但接受了“蠟炬”原型的聞一多在整體的思維模式中卻有悖此道?！凹t燭?。。@樣紅的燭?。?shī)人啊?。鲁瞿愕男膩肀缺?，／可是一般顏色？”詩(shī)人一落筆便超越了古典詩(shī)詞，他把“紅燭”和詩(shī)人區(qū)別開來，沒有把自我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著一種