【文章內(nèi)容簡介】 要（試行）》具體目標(biāo)指出：“改變課程‘難、繁、偏、舊’和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活及社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身必備的基礎(chǔ)知識和技能?！?這就要求教學(xué)回歸生活，使教學(xué)聯(lián)系生活，這也是關(guān)懷學(xué)生的體現(xiàn)。而《歷史與社會》是一門融歷史、地理、政治、思想品德、法律等基礎(chǔ)知識為一身的綜合性學(xué)科，這就決定了它的本質(zhì)特征是實(shí)踐性、綜合性、開放性。歷史與社會的教學(xué)應(yīng)以人與社會的關(guān)系為主線，通過學(xué)習(xí)初步了解社會現(xiàn)象，認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)研究社會的基本方法。歷史與社會學(xué)科的實(shí)踐性、綜合性、開放性決定了這門課的教學(xué)不可能單純依靠課堂的書本知識教學(xué)，必須走向社會，走向生活；學(xué)科知識的掌握、能力的培養(yǎng)、價(jià)值觀的樹立不可能單純依靠教師的單向灌輸，而應(yīng)更多地由學(xué)生自主去建構(gòu)，自主去體驗(yàn)，因而也必須走向社會，走向生活。一、新課導(dǎo)入的生活化教學(xué)良好的開頭是成功的一半。導(dǎo)入設(shè)計(jì)巧妙合理能使學(xué)生用最短時(shí)間進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)，為學(xué)生即將進(jìn)行的思維活動(dòng)做好心理準(zhǔn)備，從而掀起教學(xué)小高潮。貼近生活的課堂導(dǎo)入，能創(chuàng)設(shè)出一種良好的學(xué)習(xí)情境與氛圍，使學(xué)生的心很快地收回到課堂上來。于是，筆者設(shè)計(jì)了“情景辨史”的環(huán)節(jié)，力求學(xué)生利用已知的知識學(xué)習(xí)歷史、感悟歷史。我虛擬了這么一個(gè)歷史情景：西域是我國葡萄酒的發(fā)源地。在秦朝時(shí)，葡萄就得到了秦始皇的喜愛，為此，秦始皇還在西域設(shè)立了西域都護(hù)府，保證西域葡萄和葡萄酒的供應(yīng)。然后設(shè)問：“你能發(fā)現(xiàn)這段文字中有哪些不符合歷史的表述？”在上述歷史情境中，有以下的語句不符合歷史事實(shí)，“葡萄和葡萄酒”是在張騫出使西域以后才傳到中原地區(qū)的，秦始皇時(shí)期并沒有見過葡萄及葡萄酒，哪來喜愛；西域都護(hù)府是在公元前60年設(shè)立的，目的是保護(hù)商路。所以并不是秦始皇時(shí)期設(shè)立的。通過改錯(cuò)，學(xué)生的心一下回到了課堂并激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為課堂教學(xué)的順利進(jìn)行 2 做好準(zhǔn)備。充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與課堂的積極性、主動(dòng)性。二、新課重點(diǎn)的生活化教學(xué)重點(diǎn)是一堂課的核心?！罢毡拘啤笔降闹v法,過于重視知識點(diǎn)的落實(shí),對重點(diǎn)的掌握,忽視了學(xué)生在教學(xué)過程中的理解、體驗(yàn)和感悟,脫離現(xiàn)實(shí)生活和社會生活,人為地在學(xué)生和教師間豎立起了一道在現(xiàn)實(shí)生活中交流溝通、爭鳴的屏障。而生活化的教學(xué)將為學(xué)生提供足夠豐富的思維、想象和創(chuàng)造的空間,重視了學(xué)生的生活體驗(yàn)和感悟,適應(yīng)了學(xué)生發(fā)展認(rèn)知的內(nèi)在要求。學(xué)生不僅學(xué)得快而且記得住，記得久。絲綢之路與大運(yùn)河的作用是《絲綢之路與大運(yùn)河》一課的重點(diǎn)，在學(xué)習(xí)絲綢之路的作用時(shí)，筆者讓學(xué)生扮演各國商人，選擇貨物及選擇交易城市？并請這幾位同學(xué)上臺即興表演經(jīng)商。在絲路經(jīng)商中，學(xué)生感受到西方商人把葡萄、苜蓿、核桃、馬匹、毛皮、香料、木笛、藥材、珠寶等帶到了中國，中國商人則把絲綢、陶瓷、鋤頭、漆器、小麥、水稻等帶到了西方，從而說明了絲綢之路的作用是是東西方貿(mào)易往來的重要通道。中國的冶鐵技術(shù)、蠶桑技術(shù)、四大發(fā)明由此傳入西方，西方的魔術(shù)、音樂、舞蹈、宗教等傳入中國，從而絲綢之路是東西方文化交流的橋梁，是中國連結(jié)同中亞、西亞、北非、歐洲的友誼之紐帶，感悟絲綢之路的作用與中華文明的博大精深。而在學(xué)習(xí)大運(yùn)河的作用時(shí)，則通過結(jié)合課本P102－103的知識點(diǎn)，四人小組的小組活動(dòng)，通過幾個(gè)問題來解決：談?wù)勀銓Υ筮\(yùn)河的看法？隋朝以后的歷代統(tǒng)治者對大運(yùn)河進(jìn)行哪些治理？大運(yùn)河的重修說明了什么？通過討論與回答，學(xué)生明確了大運(yùn)河的作用：大運(yùn)河促使運(yùn)河沿岸的城鎮(zhèn)更加繁華。大運(yùn)河有力地促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)、文化的交流和發(fā)展。大運(yùn)河有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和加強(qiáng)中央集權(quán)。三、新課難點(diǎn)的生活化教學(xué)難點(diǎn)是指學(xué)生不易理解的知識、結(jié)論或不易掌握的技能技巧。難點(diǎn)形成的原因是復(fù)雜的，化解難點(diǎn)是課堂教學(xué)成敗的關(guān)鍵。歷史與社會學(xué)科的難點(diǎn)之一是知識具有抽象性，過去性、不可重復(fù)性的特點(diǎn)，所以要以形象、直觀、實(shí)踐的生活化教學(xué)加以突破。引導(dǎo)學(xué)生客觀地評價(jià)大運(yùn)河是本課的難點(diǎn)，為此筆者選用了兩位唐朝詩人對大運(yùn)河看法的詩句：《汴水》 胡曾千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆末落干戈起，惆悵龍舟更不回《汴河懷古 》 皮日休盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。胡詩認(rèn)為隋煬帝開運(yùn)河是隋亡的主要原因；皮詩認(rèn)為開運(yùn)河造福后代，功大于過，若沒有巡游江都之事，其功可與大禹治水相比。從而引導(dǎo)了學(xué)生一分為二地看大運(yùn)河。一方面，隋煬帝為修大運(yùn)河，大量征發(fā)民工，耗費(fèi)了大量的財(cái)力、物力，給當(dāng)時(shí)的人們帶來了災(zāi)難。另一方面，大運(yùn)河的開通，有力地促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)、文化的交流和發(fā)展，運(yùn)河沿岸的城鎮(zhèn)更加繁華，加強(qiáng)了中央集權(quán)。這種引導(dǎo)比我們平時(shí)空白無力的說教顯得更加有力。四、課堂拓展生活化新課程的實(shí)施不僅是讓學(xué)生從生活中獲取知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用，運(yùn)用知識于生活的能力。如果局限于教條、枯燥、僵化的教材內(nèi)容,也就無法生動(dòng)地揭示歷史與社會生活的關(guān)系,更無法給學(xué)生“鑒古知今”的啟迪，這就要求教師的教學(xué)不只是完成書本的教學(xué)任務(wù)，還應(yīng)結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行必要的知識拓展，使學(xué)生在課堂中就能領(lǐng)略知識運(yùn)用的無窮樂趣和運(yùn)用之后的成就感。學(xué)習(xí)完知識點(diǎn)后，筆者設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：絲綢之路和京杭大運(yùn)河是我國古代重要的陸路、水路交通要道，它們在溝通東西南北，促進(jìn)中外發(fā)展中起到了巨大的作用。在現(xiàn)代化建設(shè)的今天，如何傳承與保護(hù)好這些古老的文明呢？一石激起千層浪，同學(xué)們暢所欲言,談到了以下多個(gè)方面:（1）恢復(fù)昔日繁榮和美好的生態(tài)環(huán)境；（2）加強(qiáng)法制，依法保護(hù)（3）促進(jìn)現(xiàn)代旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；（3）加強(qiáng)對歷史的了解，增強(qiáng)民族凝聚力；（4）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任，公眾監(jiān)督；（5）建立和健全穩(wěn)定的投入保障機(jī)制等等。其中的一些做法恰好是正在實(shí)施的，一些也是我國現(xiàn)代化建設(shè)中正需強(qiáng)化的，學(xué)生的回答之精彩真不由讓老師贊嘆不已，現(xiàn)在的孩子啊，真是了不起，真是“不怕他們做不到，只怕老師想不到！”學(xué)生也在回答中獲得了充分的滿足感。感覺歷史就在身邊，了解了以史為鑒的現(xiàn)實(shí)意義,改變了一些學(xué)生覺得學(xué)習(xí)過去的知識毫無用處的錯(cuò)誤看法。這帶給學(xué)生的不僅僅是知識的鞏固，更是過程的體驗(yàn)、能力的發(fā)展。這些都將影響學(xué)生的一生!“生活化教學(xué)”是建立在生活的基礎(chǔ)上的生氣勃勃的活的教育教學(xué)。隨著“生活化教學(xué)”的實(shí)施，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到了明顯的轉(zhuǎn)變：自主學(xué)習(xí)的多了，合作學(xué)習(xí)的意識強(qiáng)了，探究式學(xué)習(xí)氛圍濃了，學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展意識得到了提升。這一切都有利地促進(jìn)了教師的教學(xué)，從而更有利于教師引導(dǎo)學(xué)生從歷史的角度去體驗(yàn)和感悟歷史，去思考人與人、人與社會、人與自然之間的和諧，進(jìn)而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運(yùn)。這種活的教學(xué)，正像“鳥到森林”自由飛翔，也像春光之下的花草欣欣向榮，“一天新似一天”。【主要參考文獻(xiàn)】：１、陶行知：《什么是生活教育？》、《曉莊三歲敬告同志書》、《生活即教育》等。２、胡國樞：《陶行知新論》浙江人民出版社2003 ３、屠棠：《生活教育理論的精辟闡述》，《生活教育》 ４、劉金赟：《生活化教學(xué)概述》?！渡罱逃?５、鄧秋萍：《“教學(xué)做合一”在校本課程開發(fā)中的實(shí)踐與應(yīng)用》?！渡罱逃返谌鹤尅镀返屡c社會》教學(xué)生活化讓《品德與社會》教學(xué)生活化熊詠霞 臨江鄉(xiāng)龍?zhí)缎W(xué)《品德與社會》課程是以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)良好品德，樂于探究，熱愛生活為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程。它從兒童的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，其內(nèi)容涵蓋了品德教育、勞動(dòng)教