【文章內(nèi)容簡介】 會中的禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，這種秩序注重修身，注重克己。每個人知禮是責(zé)任，所以有了“子不教，父之過”的說法。這也是鄉(xiāng)土社會中通行的“連坐”的規(guī)律。打官司被認(rèn)為一種羞恥之事，表示教化不夠。鄉(xiāng)村里的所謂調(diào)解是一種教化過程，又被稱為“評理”。中國現(xiàn)代司法不能徹底推行的原因：現(xiàn)行法里的原則是從西洋借鑒而來，和舊有的倫理觀念相差很大，新司法制度推行下鄉(xiāng)后，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，破壞了原先的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是看人民如何去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。無為政治對權(quán)力的兩種看法：偏重社會沖突——橫暴權(quán)力——權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。一方通過發(fā)號施令來支配另一方。偏重社會合作——同意權(quán)力——社會分工的目的是讓每個人都能“不求人”而生活，分工對每個人都是有利的?！叭绻腥藳]有盡到自己的本分，就會有人出來干涉，”干涉別人是權(quán)利，接受別人的干涉是義務(wù)。如果有人不遵守這個規(guī)則，就會發(fā)生共同授予的權(quán)力，這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工越復(fù)雜，權(quán)力越大。在人類社會中，這兩種權(quán)力總是同時存在，所謂政府總同時代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有所不同。權(quán)力最引誘人的地方在于可以獲得經(jīng)濟(jì)利益，橫暴權(quán)力與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系更緊密。但鄉(xiāng)土社會常常是皇權(quán)的發(fā)祥地，因?yàn)猷l(xiāng)土社會不是一個富于抵抗能力的組織。橫暴權(quán)力有著經(jīng)濟(jì)的約束，在遠(yuǎn)離統(tǒng)治力量的地方，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給同意權(quán)力?？墒峭鈾?quán)力有一套經(jīng)濟(jì)條件的限制：同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，“而鄉(xiāng)土社會的家庭單位大部分都是自給自足，同意權(quán)力的范圍不可能小到一家一戶?！彼脏l(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)雖然名義上是“專制獨(dú)裁”的，事實(shí)上是無為的。長老統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會中有一種權(quán)力發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力社會契約必先假定個人的意志，個人對這種契約雖然沒有自由解脫的能力，但這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過程中并不存在這個問題，因?yàn)楸唤袒咭獙W(xué)習(xí)的文化是先于他存在的，他沒有選擇的權(quán)力。教化性的權(quán)力雖然在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系，凡是文化性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動就是政治?？傊l(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力。所以用民主的尺度來衡量中國社會，得不到一個準(zhǔn)確的結(jié)果。血緣與地緣年長對年幼有強(qiáng)制的權(quán)力，是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣嚴(yán)格上只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，但因?yàn)閱蜗导易褰M織中注重的親屬多來自生育少來自婚姻，所以這里用血緣代替親屬也無妨。變動小的社會容易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是更替的。血緣社會想用生育去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，血緣決定的社會地位不容個人選擇。在鄉(xiāng)土社會中，家族這個社群包含著地域的涵義，村落這個概念是多余的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。我們的籍貫取自我們的父親，和姓氏一樣代代相傳，而不是根據(jù)自己所生或所住的地方，所以說我們的籍貫只是“血緣的空間投影”。如果沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，血緣和地緣才能分離。外村人想成為村里人首先要在村子里有土地，其次是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。但在鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣，土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人。而寄居于社區(qū)邊緣的人得不到普通公民的權(quán)利，不被人所信托。親密的血緣關(guān)系限制著社會活動，主要是沖突和競爭?！班l(xiāng)土社會是一個人情的社會，你來我往，唯恐自己欠了別人的人情。但這種親密之外又透了一絲微妙的類似避嫌的東西?！痹谟H密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都是有無相通，旨在清算方式上有差別。所以鄉(xiāng)土社會中有趕集的特色，村民老遠(yuǎn)地走上十里地去集市上交換清楚后再老遠(yuǎn)地背回來，或者從寄籍在社區(qū)邊緣的外邊人那里購買商品?！耙?yàn)樵谶@些情況下村民不必講人情，可以當(dāng)場算清甚至討價(jià)還價(jià)，沒什么不好意思的?！奔谐闪艘粋€“無情”的地方，那些外鄉(xiāng)人也成了商業(yè)活動的媒介。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣確實(shí)契約社會的基礎(chǔ)。契約是陌生人之間的約定，契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。名實(shí)的分離中國社會的第四種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指任務(wù)在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。社會變遷常發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候，舊的生活方法不能答復(fù)人們的需要就會失去人們對它的信仰。這時出現(xiàn)了“文化英雄”，他提得出方法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。他可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力，它是時勢所造成的，被稱作時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會和戰(zhàn)爭中經(jīng)?？梢钥吹健，F(xiàn)代社會也是一個變遷激烈的社會，這種權(quán)力也在“逐漸增強(qiáng)”了。英美學(xué)者將蘇聯(lián)的權(quán)力性質(zhì)歸入橫暴權(quán)力一類，因?yàn)樗问缴鲜仟?dú)裁的；但在蘇聯(lián)人民眼中，這種獨(dú)裁和沙皇的獨(dú)裁不同，我們可以將它的本質(zhì)理解為時勢權(quán)力。時勢權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中是最不發(fā)達(dá)的。長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，反對被時間沖淡，成了“注釋”，注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。傳統(tǒng)的形式是不允許反對的，但只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免是口是心非。名實(shí)之間的距離跟著社會變遷速率而增加。從欲望到需要鄉(xiāng)土社會中的人靠欲望行事，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑。欲望是自覺的，而且恰恰和人類生存的條件相合。鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常常是合于人類生存條件的。兩者所以合,是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)，一些習(xí)慣并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積。讀書報(bào)告：費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費(fèi)先生認(rèn)為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果?！?。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費(fèi)先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來?！痹诮忉屩袊牟钚蚋窬謺r，費(fèi)先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個網(wǎng)絡(luò)里，費(fèi)先生認(rèn)為只有“禮”才可以維系每個人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費(fèi)先生認(rèn)為：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”總之，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的差序格局。在“男女有別”的一篇中，費(fèi)先生認(rèn)為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會?！鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。費(fèi)先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”社會?！八^禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。”禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的，而且影響深刻。正因?yàn)槎Y治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費(fèi)先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！敝v到“無訟”這一篇的時，我看了之后覺得費(fèi)先生思想很激進(jìn)，看待現(xiàn)實(shí)中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩?！懊總€要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁?！?這就是教化權(quán)利的效應(yīng)，是鄉(xiāng)土社會中長老統(tǒng)治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的逃遁是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力?！庇芯渲V語說的就是長老統(tǒng)治，“不聽老人言，吃虧在眼前。”所以，長老統(tǒng)治對鄉(xiāng)土中國來說還是很有意義的?！叭狈ψ儎拥奈幕铮L幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)?！标P(guān)于“血緣和地緣”這一篇中，我學(xué)到了：在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)；如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子；在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。最后作者總結(jié)：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變?！弊詈笠黄姓f到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！保敲茨憔蜁柕接鞘裁?？費(fèi)先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。”作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會中的欲望是合乎人類生存的條件的，認(rèn)為這是自覺的文化事實(shí)，不需要計(jì)劃，這就有別于現(xiàn)代社會了。鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗(yàn)。雖然有人從意識形態(tài)方面排斥拒絕這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，是一種集體意識存在，并不會因?yàn)樯贁?shù)人的意識缺失和丟棄從而不復(fù)存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費(fèi)孝通先生正是看到了或者說是深刻體驗(yàn)到了這種情結(jié)的力量，從而在社會學(xué)層面試圖進(jìn)行解析。這大概應(yīng)當(dāng)是《鄉(xiāng)土中國》里個人情感的顯露。第四篇：鄉(xiāng)土中國讀書報(bào)告鄉(xiāng)土，消退中的生命花園——《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告 2010/5/20 《鄉(xiāng)土中國》一書是由我國著名的鄉(xiāng)土社會學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)其四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)土社會學(xué)”一課的內(nèi)容寫成的十四篇文章的集合。費(fèi)孝通應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》雜志之約，連載了十四篇文章，后由三聯(lián)書店于1974年整理出版，1984年重刊。我所做的讀書報(bào)告針對的是1984年重刊版的《鄉(xiāng)土中國》。全書的主題是：回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會？”這樣一個問題。該書與費(fèi)孝通另外所著的《江村經(jīng)濟(jì)》 《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同，它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出一些概念，有關(guān)中國鄉(xiāng)土社會特性的一些概念。作者以一名城市與鄉(xiāng)村溝通者的身份極盡描寫了中國鄉(xiāng)土社會及鄉(xiāng)土文化的各個方面。全書結(jié)構(gòu)簡潔、緊湊，共分為三大部分：第一部分是舊著《鄉(xiāng)土中國》的重刊序言；第二部分（該書的主體部分）是作者發(fā)表的十四篇關(guān)于描寫中國鄉(xiāng)土社會的論文的集合；第三部分是作者后記，以手記的形式清楚地交代了這本書的寫作經(jīng)過，還包括作者在以上提到的兩所大學(xué)中任教的經(jīng)歷。其中，第二部分又分為十四章，其核心內(nèi)容分別為：第一章《鄉(xiāng)土本色》：介紹中國鄉(xiāng)土社會“土”氣和其顯著固定性的原因及現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。第二章《文字下鄉(xiāng)》：挖掘鄉(xiāng)土社會文字和語言的基礎(chǔ)。從一個全新的角度論證了鄉(xiāng)下人“不愚”的觀點(diǎn)，引出文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)可操作性。第三章《再論文字下鄉(xiāng)》：補(bǔ)充前一章的觀點(diǎn)，簡單說明了時間上的阻隔對