【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 緬懷年輕時(shí)的熱情，流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，它向林震表白自己喜歡詩(shī)歌，小說(shuō)甚至童話(huà)。小時(shí)候讀《貴族之家》時(shí)還流過(guò)淚??但這只是他心靈深處偶爾劃過(guò)的火星，不能夠蒙垢太深的心靈燃燒，只能在他人生哲學(xué)庇護(hù)下越陷越深，成為一個(gè)被官僚主義毒害的典型。是一個(gè)從勞動(dòng)人民身上得到精神凈化的知識(shí)分子形象，他出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，有思想，有才華，因?yàn)閷?xiě)詩(shī)被打成了右派，受到不公正的待遇，在勞動(dòng)下放中因?yàn)槭冀K處在饑餓狀態(tài)下所以精神崩潰，但他仍然沒(méi)有放棄，仍不屈的面對(duì)和審視著現(xiàn)實(shí)，同時(shí)他也極度痛苦和矛盾的，他時(shí)刻不忘自己知識(shí)分子身份，但又不得不時(shí)刻立身于勞動(dòng)人民中，他時(shí)而抵制粗俗的生活，時(shí)而又深深地被善良的人們關(guān)懷和同化了，面對(duì)著堅(jiān)守知識(shí)分子的良知，還是在現(xiàn)實(shí)中被迫沉淪的巨大矛盾，最后，在苦難的煎熬中，在勞動(dòng)的實(shí)踐里，在哲理啟悟和眾多勞動(dòng)者，特別是勞動(dòng)?jì)D女的人性感召下，他們?nèi)怏w和靈魂得到了凈化，成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者?？傊掠拉U始終都是一個(gè)充滿(mǎn)痛苦和驕傲的知識(shí)分子形象，這一形象充分說(shuō)明極左政治對(duì)知識(shí)分子從肉體到精神的無(wú)情閹割。是個(gè)弱智，呆傻的侏儒。是一個(gè)民族古老文化中負(fù)面元素的總和，生下來(lái)就一副死人相，眼目無(wú)神，行動(dòng)呆滯，沒(méi)有意思就玩雞糞，惱怒時(shí)眼睛翻成全白，額上青筋一根根暴露出來(lái)，咬自己的手，揪自己的頭瘋了一般，凡屬意向積極，肯定的意向和情緒就喊“爸爸”反之就喊“*媽媽”，除此之外一律不懂，他的思維，混沌，原始，沒(méi)有一點(diǎn)現(xiàn)代文學(xué)的烙印，但這樣一個(gè)傻呆的人在雞頭寨與雞尾寨打仗時(shí)，卻被奉為神靈，稱(chēng)為“丙仙”，加以頂禮膜拜，用他的讖語(yǔ)般的話(huà)占卜作出決定，當(dāng)雞頭寨人，因?yàn)樘鞛?zāi)人禍無(wú)法繼續(xù)在這里生存需要遷徙時(shí)，丙崽屬于弱智者，同全村老弱婦孺服毒汁自盡，但丙崽有一次大難不死，這表明民族文化雖然落后，卻有極其頑強(qiáng)的生命力。人們對(duì)丙崽敬若神明，表明現(xiàn)代精神或民族理性精神的缺失。補(bǔ)充題：吳強(qiáng)《紅日》 ；梁斌《紅旗譜》 ；羅廣斌、楊益言《紅巖》 ；劉青《創(chuàng)業(yè)史》 ：郭小川、張鐵天、陳笑語(yǔ)。：楊朔、劉白羽、秦牧。：傷痕、反思、改革、尋根、先鋒。：1)蘇童《一九三四年的逃亡》、《妻妾成群》2)余華《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》、《難逃劫數(shù)》3)孫甘露《請(qǐng)女人猜謎》、《訪(fǎng)問(wèn)夢(mèng)境》4)格非《敵人》、《褐色鳥(niǎo)群》 ：劉心武《班主任》 ：蔣子龍《喬廠(chǎng)長(zhǎng)主任記》：1)1951年《武訓(xùn)傳》的批判2)1954年《紅樓夢(mèng)研究》中主觀唯心的批判3)1955年對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判第三篇：當(dāng)代文學(xué)【反思文學(xué)】在“傷痕文學(xué)”后形成的文**流。揭示“文革”中人的靈魂扭曲造成的精神內(nèi)傷，反思建國(guó)后的歷史，集中反思民族和國(guó)家的命運(yùn)，主要在于關(guān)切個(gè)體生命，揭露文革中人性的罪惡。如方之《內(nèi)奸》（榆面商人田玉堂）、王蒙《布禮》、張一弓《犯人李銅鐘的故事》、古華《芙蓉鎮(zhèn)》?！景籽蟮碓?shī)派】1969年后，北京學(xué)生到河北白洋淀地區(qū)“插隊(duì)”，有根子(岳重)、多多(栗士征)、芒克(姜世偉)、林莽(張建中)、宋海泉、方含、北島(趙振開(kāi))、江河(于友澤)、嚴(yán)力、鄭義、甘鐵生、陳凱歌等人。多從中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌和外國(guó)詩(shī)中尋找材料和方法。感受和表達(dá)方式，大都與他們的閱讀和“文化積累”有關(guān)。有特定的“發(fā)表”和傳播方式，主要靠小圈子傳看、傳抄?！拘聦?xiě)實(shí)小說(shuō)】又稱(chēng)為“后現(xiàn)實(shí)主義”、“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”、“新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)”、“新小說(shuō)派”等。以寫(xiě)實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)，直面人生。具有新的開(kāi)放性和包容性，善于吸收、借鑒現(xiàn)代主義各種流派在藝術(shù)上的長(zhǎng)處。代表作有劉震云《塔鋪》《單位》《一地雞毛》，池莉《煩惱人生》《不談愛(ài)情》，方方《風(fēng)景》，劉恒《狗日的糧食》《伏羲伏羲》?！镜谒姆N劇本】想突破“工農(nóng)兵劇本” 的既定框架和公式而提出的。在19561957年間，出現(xiàn)了題材和風(fēng)格開(kāi)拓的劇作，海默的《洞簫橫吹》、楊履方的《布谷鳥(niǎo)又叫了》、何求的《新局長(zhǎng)到來(lái)之前》、趙尋的《人約黃昏后》、魯彥周的《歸來(lái)》等。討論了如何揭露生活中的“陰暗面”，表現(xiàn)矛盾沖突，話(huà)劇的諷刺和喜劇性的價(jià)值，創(chuàng)作題材的擴(kuò)大。【海上詩(shī)群】1984年秋誕生在上海，主要有默默、劉漫流、王寅、陳東東、陸憶敏等。趨于個(gè)體生命與生存環(huán)境所發(fā)生的沖撞和矛盾。孤獨(dú)感源自生活在上海的“無(wú)根”而紛亂的狀態(tài)，表達(dá)個(gè)人精神焦慮，他們?cè)噲D通過(guò)詩(shī)歌“恢復(fù)人的魅力”?！俺３Ｉ詭еF(xiàn)代野性式的‘知’性色彩”，焦慮、絕望、幽默、無(wú)奈、反諷的交替運(yùn)作，擺脫烏托邦式的遠(yuǎn)景，反抗個(gè)人?！菊问闱樵?shī)】一般而言是指題材或視角的政治化，直接呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)的要求，強(qiáng)調(diào)感情抒發(fā)的浪漫主義。淵源于中國(guó)新詩(shī)浪漫派詩(shī)風(fēng)和西方19世紀(jì)浪漫派詩(shī)，包括蘇聯(lián)的革命詩(shī)。是當(dāng)代政治與文學(xué)特殊關(guān)系的產(chǎn)物，也是作家關(guān)注政治事件、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的熱情，以詩(shī)作為武器介入現(xiàn)實(shí)政治的追求?！靖母镂膶W(xué)】改革文學(xué)是面對(duì)“文革”的“傷痕”和“廢墟”，呼喚、表現(xiàn)在城市和鄉(xiāng)村的改革。以蔣子龍小說(shuō)《喬廠(chǎng)長(zhǎng)上任記》《燕趙悲歌》為代表，還包括張潔《沉重的翅膀》、李國(guó)文《花園街五號(hào)》、路遙《人生》等。【先鋒小說(shuō)】80年代后期，一批年輕小說(shuō)家在小說(shuō)形式上所做的實(shí)驗(yàn)，出現(xiàn)了被稱(chēng)為“先鋒小說(shuō)”的創(chuàng)作現(xiàn)象。它尋求個(gè)人主體、有鮮明的“文體”實(shí)驗(yàn)的意義，著重于小說(shuō)的“虛構(gòu)性和敘述的方法”。接受了法國(guó)的“新小說(shuō)”，阿根廷的博爾赫斯，拉美的馬爾克斯等人的創(chuàng)作風(fēng)格。先鋒小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)、代表作家特點(diǎn)：重視“敘述”，關(guān)心 “形式”，即如何處理故事。小說(shuō)是編造，交代材料的幾種來(lái)源，“我就是那個(gè)叫馬原的漢人”。強(qiáng)制性地拆除事件、細(xì)節(jié)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。代表作家：南帝蘇童、北丐洪峰、東邪余華、西毒馬原、中神通格非為先鋒文學(xué)“射雕五虎將”。馬原：《拉薩河的女神》是大陸當(dāng)代第一部將敘述置于重要地位的小說(shuō)。稱(chēng)為 “敘述圈套”，如《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》。洪峰：《奔喪》《瀚海》《極地之側(cè)》，不僅是 “文體”的實(shí)驗(yàn)，還是對(duì)于“敘述”與?！耙饬x”關(guān)系的探索。蘇童：《一九三四年的逃亡》 《罌粟之家》《儀式的完成》、《妻妾成群》。余華：《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》《西北風(fēng)呼嘯的中午》《四月三日事件》 《現(xiàn)實(shí)一種》《世事如煙》。格非：《迷舟》 《沒(méi)有人看見(jiàn)草生長(zhǎng)》《褐色鳥(niǎo)群》。孫甘露：《信使之函》 《訪(fǎng)問(wèn)夢(mèng)境》《請(qǐng)女人猜謎》?！堕L(zhǎng)恨歌》的內(nèi)涵都市的肖像：通過(guò)王琦瑤的一生寫(xiě)上海。弄堂的化身：小弄堂、小人物、小日子、小事件。日?；臍v史：海上繁華舊夢(mèng)的挽歌。敘述形式的改變：敘述人的議論不斷地打斷并參與故事的敘述進(jìn)程，虛構(gòu)與紀(jì)實(shí)并置。人物綿密、細(xì)致的心理推進(jìn)：以議論形式展示的對(duì)人物命運(yùn)的思考，鋪張、繁復(fù)的長(zhǎng)句式，構(gòu)成了一種獨(dú)特的敘述語(yǔ)調(diào)?！稄U都》主題、藝術(shù)特點(diǎn)主題：寫(xiě)古老文化在現(xiàn)實(shí)生活中的頹敗，寫(xiě)由“士”演變的中國(guó)文化人的生存與精神危機(jī)。莊之蝶的形象 ：有士大夫遺風(fēng)的現(xiàn)代文人，感覺(jué)無(wú)聊、煩惱不已。不修邊幅，桀驁不馴。追逐欲望，與多名女人關(guān)系曖昧。頹敗之城的廢人，善良而無(wú)能。藝術(shù)特色：蒼茫悲涼的“廢都”意識(shí)?，F(xiàn)代寓言：“文人—閑人—廢人”，頹廢的悲劇性。衰落頹敗而絕望的世紀(jì)末情緒。表達(dá)時(shí)代的“痛苦”，沉迷于絕望的衰落情緒。大膽的性描寫(xiě)。作家與莊之蝶缺少必要的距離，過(guò)多的性描寫(xiě)導(dǎo)致誤讀，批判作品幾年之內(nèi)達(dá)到13本。人物描寫(xiě)形神兼?zhèn)?。牛月清、唐宛兒和柳月等突出，有以莊之蝶為中心的文化圈、社交圈、男女圈和民俗圈人。吸納中國(guó)明清白話(huà)小說(shuō)藝術(shù)。借鑒古典小說(shuō)敘述方式、語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)韻味，顯得自然、含蓄。歸來(lái)者詩(shī)歌特點(diǎn)加深了對(duì)于歷史、人生的體驗(yàn)深度。歷史“斷裂”和“承續(xù)”，融入個(gè)人的生命形態(tài)中，并且試圖重續(xù)他們?cè)蛔钄嗟纳鐣?huì)理想、美學(xué)理想和詩(shī)歌方式?！白詳鳌毙再|(zhì)，以“歷史反思”為核心的理性思辨傾向。王蒙小說(shuō)藝術(shù)探索的表現(xiàn)在《春之聲》《夜的眼》中，采用 “意識(shí)流” 來(lái)組織情節(jié)。在《名醫(yī)梁有志傳》和《堅(jiān)硬的稀粥》中，運(yùn)用戲謔、夸張的寓言風(fēng)格。放棄典型情節(jié)的構(gòu)思和人物性格的刻畫(huà)，多用印象的分析和聯(lián)想式的敘述。形式多變的敘述方式：語(yǔ)詞的變化和多樣，不斷鋪陳展