【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 氣有密切關(guān)系。（），突出地表現(xiàn)在大型紀(jì)念性石刻及陵墓裝飾雕刻上。（）“六朝三杰”的畫(huà)風(fēng)，有人評(píng)價(jià)是“張得其骨，陸得其神，顧得其肉”。（）《論畫(huà)》和謝赫的《畫(huà)品》為代表的著述，是繪畫(huà)史上最早出現(xiàn)的理論專著。（），傳說(shuō)是宋代雕塑家楊惠之的作品。（）、梅、蘭、石以道德品格，號(hào)稱“四君子畫(huà)”。（）、具有豐富的想象力，其代表作有《李白行吟圖》等。（），線條流利，裝飾適度為特點(diǎn)。（），上海逐漸成為東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化中心，這是“海上畫(huà)派”產(chǎn)生的重要條件之一。（）五、簡(jiǎn)答題？在青銅器發(fā)展不同%中國(guó)美術(shù)史試卷裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)一、填空（每空1分，共15分），是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新起點(diǎn)。，從歷史紀(jì)年來(lái)劃分，應(yīng)始于公元前221年，止于公元____年。，是東漢時(shí)期建于洛陽(yáng)的__。，即公元__年?！皶?shū)圣”王羲之，其最具代表的作品當(dāng)數(shù)作于永和九年的__。，便是其現(xiàn)實(shí)性因素的增多，這種傾向也被稱為_(kāi)_化。，開(kāi)創(chuàng)了“因山為陵”的先例。10.《韓熙載夜宴圖》的作者是南唐畫(huà)家__。，其傳世作品有《秋庭戲嬰》等?！肚Ю锝綀D》，堪稱青綠山水之典范。、松江___等。，江西畫(huà)家_開(kāi)創(chuàng)了江西派。二、單項(xiàng)選擇題“墨骨”畫(huà)法，由（）所創(chuàng)。 ，其規(guī)模宏偉壯麗為世所罕見(jiàn)。永樂(lè)宮地處我國(guó)（）。 （）。 （） 春秋 漢 東晉，是（）重要的建筑實(shí)物。 （）洞窟。 （）。 ，《清明上河圖》應(yīng)屬于（）。 ，由職業(yè)工匠出身而躋身文人之林的畫(huà)家是（）。 ，被譽(yù)為“世界第八奇跡“，它發(fā)現(xiàn)于（）。 三、多項(xiàng)選擇題（）等。 （）。 ，其代表人物為（）。 ，著名的和尚畫(huà)家有（）。 ，揚(yáng)州畫(huà)壇活躍著一批革新派畫(huà)家，史稱“揚(yáng)州八怪”。其中名家有（）。 （魚(yú)單） 四、判斷說(shuō)明題，屬于新石器時(shí)代早期的是河姆渡文化與磁山文件。（）、畫(huà)像磚的廣泛流行，無(wú)疑與當(dāng)時(shí)的厚葬風(fēng)氣有密切關(guān)系。（），突出地表現(xiàn)在大型紀(jì)念性石刻及陵墓裝飾雕刻上。（）“六朝三杰”的畫(huà)風(fēng)，有人評(píng)價(jià)是“張得其骨，陸得其神，顧得其肉”。（）《論畫(huà)》和謝赫的《畫(huà)品》為代表的著述，是繪畫(huà)史上最早出現(xiàn)的理論專著。（），傳說(shuō)是宋代雕塑家楊惠之的作品。（）、梅、蘭、石以道德品格，號(hào)稱“四君子畫(huà)”。（）、具有豐富的想象力，其代表作有《李白行吟圖》等。（），線條流利，裝飾適度為特點(diǎn)。（），上海逐漸成為東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化中心，這是“海上畫(huà)派”產(chǎn)生的重要條件之一。（）五、簡(jiǎn)答題？在青銅器發(fā)展不同%第三篇：中外美術(shù)史論文長(zhǎng)安大學(xué)建筑學(xué)院中外美術(shù)史論文淺談中國(guó)山水畫(huà)與古典園林姓名：XX班級(jí)：XX 學(xué)號(hào)：XX 指導(dǎo)教師：XX 淺談中國(guó)山水畫(huà)與古典園林作者：XX摘要一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)會(huì)滲透到這個(gè)時(shí)期的方方面面，例如園林的營(yíng)造藝術(shù)，凡屬風(fēng)景式園林或多或少地都具有“畫(huà)意”，都在一定程度上體現(xiàn)著繪畫(huà)的原則。中國(guó)畫(huà)與中國(guó)園林有著不解之緣，中國(guó)古典園林史表明，山水畫(huà)與山水園林關(guān)系非常緊密，歷代的文人、畫(huà)家參與造園蔚然成風(fēng)，不少園林作品直接按某個(gè)畫(huà)家的筆意，某種流派的畫(huà)風(fēng)來(lái)造園，以畫(huà)論代園論指導(dǎo)園林設(shè)計(jì)的手法屢見(jiàn)不鮮，長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展而形成了“以畫(huà)入園，因畫(huà)成景”的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在將從兩者的關(guān)系，從立意，構(gòu)圖，空間布局等方面的共同點(diǎn)來(lái)闡述山水畫(huà)滲透于中國(guó)古典園林中。分析美術(shù)與園林，兩者之間的聯(lián)系。正文山水畫(huà)的出現(xiàn)歷史悠遠(yuǎn)，山水畫(huà)始于魏晉南北朝，真正發(fā)展于隋唐。隋朝時(shí)期，從創(chuàng)作的題材來(lái)看，出現(xiàn)最早的是人物畫(huà)，最初描繪山川風(fēng)光是作為人物畫(huà)補(bǔ)景出現(xiàn)的，現(xiàn)在能看到最早的山水畫(huà)是隋代展子虔的《游春圖》，到了秦漢時(shí)期，著重描繪勞動(dòng)生活的場(chǎng)面，統(tǒng)治階級(jí)士大夫文化開(kāi)始占主導(dǎo)地位；到魏晉時(shí)期，山水畫(huà)逐漸有了意境，不再是具象的東西，也開(kāi)始出現(xiàn)適中的真意深情。山水畫(huà)的發(fā)展，首先表現(xiàn)在隋代和唐初的大興土木工程即宮殿、臺(tái)閣的大量建筑上。在設(shè)計(jì)建筑的時(shí)候，便要繪制大量的山水背景，出現(xiàn)了李思訓(xùn)、吳道子、王維等人。唐末、五代、宋初產(chǎn)生了“百代標(biāo)程”、“照耀千古”的大山水畫(huà)家，如孫衛(wèi)、荊浩、李成、范寬、董源等等，都是前無(wú)古人，后啟來(lái)者的大畫(huà)家。這段時(shí)間的大山水畫(huà)家多位是隱士，他們的山水畫(huà)成就特別高。隱遁山林的畫(huà)家，自然以山水為主，所以北方的人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)不是特別好，而山水畫(huà)出名。他們都成功地刻畫(huà)出北方地區(qū)山密渾厚、勢(shì)壯雄強(qiáng)的特色，稱北方畫(huà)派。其實(shí)五代宋初時(shí)期的南方山水畫(huà)成就也不低，南唐的大山水畫(huà)家董源、衛(wèi)賢、趙干等成績(jī)很高。由于南唐的群臣都是文學(xué)和藝術(shù)上的能手，所以南唐繪畫(huà)，諸如花鳥(niǎo)、人物、山水都達(dá)到了很高的成就。南方畫(huà)派與北方畫(huà)派形成鮮明的對(duì)比。北宋中后期繪畫(huà)已經(jīng)普及到一般文人，以蘇軾、黃庭堅(jiān)、米蒂為代表的一批文人，則竭力推動(dòng)文人畫(huà)的發(fā)展，他們倡導(dǎo)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”主張“不求形似，但求達(dá)意”的意境美。北宋的文人幾乎都知曉畫(huà)，甚至親自渾染，將自己的審美觀帶入到繪畫(huà)中去。李唐、馬遠(yuǎn)、夏垚、劉松年，他們并稱為“南宋四大家”，馬遠(yuǎn)在構(gòu)圖上大膽取舍，以山一角、水一涯的局部特寫(xiě)，突出大量空白的深遠(yuǎn)景觀，給人留下想象的空間和濃郁的詩(shī)意，人稱“馬一腳”；夏垚構(gòu)圖常取半邊，中空曠大，近景突兀，遠(yuǎn)景清淡，自具一格，人稱“夏半邊”二人都是遺貌取神，這種邊角構(gòu)圖，為傳統(tǒng)的山水畫(huà)的發(fā)展提供了更廣闊的空間。到了元代時(shí)，得到了空前的發(fā)展。元代的繪畫(huà)用以寄托性情，這是元代文人閑逸、苦悶、悲涼的精神狀態(tài)所致。士人放棄對(duì)國(guó)家的責(zé)任心，而隱逸形成一種社會(huì)普遍性的現(xiàn)象，他們百般無(wú)聊，于是引發(fā)出一種對(duì)世俗生活的超脫之感，這時(shí)期的山水畫(huà)以趙孟頫為代表，中后期出現(xiàn)黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)，倪瓚等，并稱為“元四家”，他們成就最高的是畫(huà)山村山水的小景，甚至畫(huà)高山峻嶺也小景化。明朝初期，陰柔的元代畫(huà)風(fēng)逐漸被放棄，抒發(fā)胸臆的宋畫(huà)重新興起，隨著商品經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，繪畫(huà)也逐漸商品化，畫(huà)家靠買(mǎi)畫(huà)為生。同時(shí)這一時(shí)期畫(huà)派紛起，自成體系，也促進(jìn)了畫(huà)科的全面的發(fā)展。到了明末后期，山水畫(huà)的主流又回到追求的是淡、柔、靜、寂風(fēng)格。清代的繪畫(huà)，繼承了元、明畫(huà)風(fēng)的趨勢(shì)，山水畫(huà)家更多關(guān)注筆墨情趣，造成了多樣形式面貌，派系愈加林立，參差不齊。這時(shí)候，中國(guó)繪畫(huà)史上曾出現(xiàn)過(guò)的各種山水畫(huà)技法在清代都有自己的繼承者?？偟膩?lái)說(shuō)，清代的山水畫(huà)是對(duì)魏晉南北朝以來(lái)山水畫(huà)發(fā)展的一個(gè)全面總結(jié)，是中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展史的又一個(gè)高潮。明清兩代這個(gè)中國(guó)封建社會(huì)最后的兩個(gè)王朝，政治、經(jīng)濟(jì)、文化有諸多共同點(diǎn)和延續(xù)性，山水畫(huà)領(lǐng)域也出現(xiàn)了不少與園林藝術(shù)相近的藝術(shù)現(xiàn)象和特征，如皇家的宮廷畫(huà)院的興盛，文人畫(huà)的主導(dǎo)地位繼續(xù)發(fā)展，復(fù)古與創(chuàng)新交鋒，世俗化繪畫(huà)的興起，雅俗文化的合流等。清朝初期發(fā)展后期逐漸沒(méi)落。二、中國(guó)園林的發(fā)展最早的中國(guó)園林大概起源于殷周時(shí)期，其演變歷程可分為以下5個(gè)時(shí)期：生成期(殷、周、秦、漢)、轉(zhuǎn)折期(魏、晉、南北朝)、全盛期(隋、唐)、成熟期(兩宋至清初)、成熟后期(清末)【1】。園林起源于商周時(shí)期，我國(guó)造園開(kāi)始于奴隸社會(huì)時(shí)期；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受到道家思想的影響很大，這時(shí)期的園林建造與繪畫(huà)都反映了人民追求隱逸、無(wú)為的思想；到魏晉南北朝時(shí)期，隨著山水畫(huà)的畫(huà)科正式確立，私家園林也勃興于這個(gè)年代；魏晉南北朝時(shí)以儒道結(jié)合的玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，所以在藝術(shù)上提出了“吉不盡意”、“悟?qū)ι裢ā钡囊劳姓軐W(xué)的理論主張，使山水詩(shī)、畫(huà)、園林的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表現(xiàn)出對(duì)自然美的一種怡然、閑適的深遠(yuǎn)情思。這時(shí)期山水畫(huà)以夸張變形的手法處理樹(shù)石，追求裝飾趣味為主。唐朝的王維，這位倍受后人推崇的文人畫(huà)家的鼻祖，他辭官隱居到藍(lán)田縣輞川，相地造園，同內(nèi)山風(fēng)溪流、堂前小橋亭臺(tái)，據(jù)傳都是依照他所繪的畫(huà)圖布局筑建，如詩(shī)如畫(huà)。蘇軾稱贊說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)巾有畫(huà)：觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)巾有詩(shī)。”宋朝時(shí)期的山水畫(huà)和園林同時(shí)達(dá)到成熟階段。“文人園林”是當(dāng)時(shí)文人和畫(huà)家共同參與造園活動(dòng)的典范，進(jìn)一步加強(qiáng)了寫(xiě)意山水園的創(chuàng)作意境；詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、園林的相互交融創(chuàng)造了中國(guó)園林藝術(shù)的高峰；山水畫(huà)中追求的“得意忘形的創(chuàng)作思想對(duì)后人影響很大，園林受其影響更注重“意境”的塑造。伴隨著山水畫(huà)的不斷發(fā)展和成熟，也促進(jìn)了中國(guó)古典園林的不斷完善和成熟。而這些王公、貴族、以及官僚們大都是繪畫(huà)的積極參與者，他們大都具有極高的文人藝術(shù)素養(yǎng)與非凡的鑒賞力，由他們參與的造園運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步糅合、統(tǒng)一了園林創(chuàng)作與中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的審美主旨。由于全社會(huì)對(duì)文人哲學(xué)理想以及審美思想的推崇，此時(shí)的造園家很自覺(jué)地與文人、以及文人畫(huà)家的理念相結(jié)合，運(yùn)用詩(shī)畫(huà)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩(shī)畫(huà)作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，逐漸把我國(guó)造園藝術(shù)從自然山水園階段，推進(jìn)到更高的寫(xiě)意山水園階段。三、建園旨趣與山水作畫(huà)的一致性從中國(guó)古代文化中可以看出，我們民族骨髓里一直保持著人與自然的親和關(guān)系。自然中的一切，花、草、鳥(niǎo)獸、山川、湖泊、都影響并制約著我們的日常生活，又成為我們生命中必然組成的部分，從敬畏到親和，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然美，重視和表現(xiàn)自然美，并借助一定表現(xiàn)手段，以溝通藝術(shù)家與自然山川情感的共鳴，山水畫(huà)因勢(shì)而成。在歷史發(fā)展過(guò)程中，古代知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)生活里的處境與他們的美學(xué)理想相去甚遠(yuǎn)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，寄情山水、在山水與自生之間尋找內(nèi)在的精神聯(lián)系是獲得生命愉悅與慰藉的途徑。于是，描繪丹青和營(yíng)造園林就成為他們的情感歸宿。如此來(lái)說(shuō)，不管是造園還是山水繪畫(huà)，都是借山水來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感，都取得了一種與山水之間的溝通和與大自然的對(duì)話。造園是用實(shí)物，花、草、樹(shù)、石，而山水繪畫(huà)則是通過(guò)筆墨在紙卷上揮灑。入唐以來(lái)人們對(duì)大自然山水風(fēng)景的構(gòu)圖規(guī)律和自然美有了更深的認(rèn)識(shí)和把握，山水畫(huà)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的停滯期之后，也于中唐的突變后進(jìn)入了迅速的發(fā)展期，詩(shī)與畫(huà)之間出現(xiàn)自覺(jué)的相互滲透，同時(shí)，山水畫(huà)也影響著園林，詩(shī)人和畫(huà)家開(kāi)始有意識(shí)的把詩(shī)畫(huà)融入園林中，并在私家園林上表現(xiàn)得尤為明顯，中國(guó)古典園林的發(fā)展也相應(yīng)的達(dá)到了全盛時(shí)期【2】，王維的山水詩(shī)、山水畫(huà)及山水園林——輞川別業(yè)圖就是這個(gè)階段的典型代表。四、以王維山水畫(huà)來(lái)分析山水畫(huà)與園林的關(guān)系王維(701～761年)，字摩詰，太原祁人。王維的詩(shī)和畫(huà)都深受禪宗思想的影響，而禪宗與魏晉玄學(xué)、老莊相通，表現(xiàn)出清淡樸素、純正單一的審美意趣。這種審美情趣極大的影響了王維的詩(shī)畫(huà)及園林的創(chuàng)作。王維的山水畫(huà)，筆墨宛麗，氣韻高清，以青、柔為主要特色，線條柔和、溫潤(rùn)，多平遠(yuǎn)構(gòu)圖，意境平和、寧?kù)o，畫(huà)作多為雪景、寒山、村墟、棧道之類；《唐朝名畫(huà)錄》稱王維“其畫(huà)山水松石，蹤似吳生，而風(fēng)致標(biāo)格特出”。《唐書(shū)王維傳》中也記載“如山水平遠(yuǎn)，絕跡天機(jī)，非繪者之所能及也”。輞川別業(yè)，又稱“終南別業(yè)”。位于今陜西省藍(lán)田縣城南，最初它曾是唐初詩(shī)人宋之問(wèn)的藍(lán)田別墅，后由王維購(gòu)得而筑輞川別業(yè)。別業(yè)一詞，現(xiàn)代一般解釋為郊區(qū)別墅，與城市園林相對(duì)，又指本宅之外另建的游憩觀賞的場(chǎng)所。在唐代“別業(yè)”一詞出現(xiàn)頻率極高，幾乎可作為私家園林的代稱，如輞川別業(yè)圖。王維的輞川別業(yè)共有園林景點(diǎn)20處，依游覽路線有：孟域坳、華子崗、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、朱萸泔、宮槐陌、臨湖亭、南姹、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北圪、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等。輞川別業(yè)地處終南山，又有輞川水流過(guò)，故有山、嶺、崗、塢、湖、溪、泉、瀨、灘等等，其自然景觀非常豐富。這一方面與園主人的隱逸思想相關(guān)，另一方面則迎合了園林欣賞的趣味，記載在《園冶相地?cái)U(kuò)1中談“山林地”.》中便有：“園地惟山林地最勝，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平有坦，自成天然之趣，不煩人事之工，閑閑即景，寂寂探春”。加上臨湖筑亭(臨湖亭)、背嶺建屋(文杏館)、竹林藏舍(竹里館)、沿堤植柳(柳浪)、傍道樹(shù)槐(宮槐陌)等等造園手段的營(yíng)造”，產(chǎn)生更加富于變化和詩(shī)畫(huà)情結(jié)的自然景觀，提升了園林的藝術(shù)美。山水畫(huà)、山水詩(shī)和山水園林對(duì)王維而言，是他生活和志趣的一部分。故無(wú)論景物題名，還是人物感受來(lái)說(shuō)，輞川別業(yè)和王維的山水畫(huà)一樣體現(xiàn)出耐人尋味的詩(shī)畫(huà)境界，詩(shī)畫(huà)情趣與園林美的融糅，強(qiáng)烈的表達(dá)出王維的審美理想，并由此影響了時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)【3】。王維的畫(huà)在唐代影響并不及張?jiān)?、吳道子等人，但是由于其?huà)作中的意境表達(dá)在宋、明兩代都備受推崇，蘇軾稱之：觀摩詰之畫(huà)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”；明代董其昌則以王維為“南宗畫(huà)”之首，且詩(shī)畫(huà)意境逐漸也成為中國(guó)古典園林評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)?！胺伯?huà)山水，意在筆先?！边@里的“意”應(yīng)該是透視法、觀察法，即對(duì)空間布局的認(rèn)識(shí)。如同后代的“目中有山，始可做樹(shù)；意中有水，方許作山”等觀點(diǎn)，都是王維“意在筆先”思想的延續(xù)。輞川別業(yè)劃分為20個(gè)景點(diǎn)，每個(gè)景點(diǎn)都有自己的特點(diǎn)，但又相互貫通，聯(lián)為整體。王維的山水畫(huà)作品中如同“千里江山圖”這樣氣勢(shì)磅礴的作品并不多見(jiàn)，從《輞川集》的記載中也可知道，其山水畫(huà)多作山林小景，展現(xiàn)出質(zhì)樸、寧?kù)o的風(fēng)格。輞川別業(yè)中空間與景物的布置則講求主次分明和相互對(duì)比的效果，并且構(gòu)成大小變化、疏密相間等有節(jié)奏的變化。在布局與景觀元素的對(duì)比與均衡上，充分的體現(xiàn)出其：“山頭不得一樣，樹(shù)頭不得一般。山籍樹(shù)而為衣，樹(shù)籍山而為骨。樹(shù)不可繁，要見(jiàn)山之秀麗；山不可亂，須顯山之精神”的畫(huà)理。山水、植物等自然構(gòu)造物是輞川別業(yè)中主要的造景元素，體現(xiàn)出禪宗“物我合一”的思想觀，也是中國(guó)自然美學(xué)思想的呈現(xiàn)。在構(gòu)園的比例和尺度上，則提出：“丈山尺樹(shù)，寸馬分人。遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝。遠(yuǎn)山無(wú)石，隱隱如眉；遠(yuǎn)水無(wú)波，高與云齊。”，王維好畫(huà)雪景、棧道、捕魚(yú)、山居，沉靜的田園意趣，遠(yuǎn)離塵世的風(fēng)景，畫(huà)面清新脫俗?！案毁F山林，兩得其趣”，既是王維的向往，也是歷代士大夫的渴望。山水畫(huà)是中隱理想的抒發(fā)，而園林則是中隱理想的實(shí)現(xiàn)，也是主體安身立命之所。所以現(xiàn)在去看一些私家園林，如蘇州園林中的留園，拙政園等都會(huì)感覺(jué)景中有景，一直走不完看不盡的感覺(jué)，每一個(gè)景又圍合出來(lái)一個(gè)空間，奇妙的空間組合另人贊不絕口。山水畫(huà)和中國(guó)古典園林的創(chuàng)作都可視為“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，是一種源自于自然的“理想圖景”的創(chuàng)造。其中山水畫(huà)是二維的，而園林為三維的，故山水畫(huà)中的理想風(fēng)景式在某種程度上往往成為中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)圖。山水畫(huà)的構(gòu)圖與園林空問(wèn)的布局雖說(shuō)是兩回事，但兩者之間存在著非常密切的聯(lián)系，因?yàn)橛稳嗽谟?