中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀復(fù)習(xí)題及答案(編輯修改稿)
2024-10-28 23:09 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，只要來一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年”。余秋雨在散文中的自我定位就是這樣一位“有悟性的文人”，能夠思接千載，把傳統(tǒng)文化的光輝投射進現(xiàn)代社會。從作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中介這一角度來看余秋雨，他的散文的確有朝這個方向努力的痕跡。他在記敘自己對某一名勝古跡的游歷，發(fā)表自己感受的同時，也介紹該名勝的歷史文化知識，對于那些迫切希望了解中國歷史文化知識而又不得其門而入的讀者，余秋雨的散文某種程度上可以起到引導(dǎo)的作用。余秋雨的散文非常重視文化思考，有比較強的文化反省意識，他常常在對歷史做回溯性的考察中感嘆文化和山水的興衰，在對先人遺跡的追隨中思考知識分子的命運和使命。但余秋雨散文對于文化的執(zhí)著有時也使人感到過于正襟危坐，嚴(yán)肅得失去了散文應(yīng)有的隨意與輕松。這就使余氏散文表現(xiàn)出“宣諭”式的色彩，正如有的評論者所言，“他的文章少有周到的描寫，多是滔滔不絕的主觀傾訴，……他的敘述語調(diào)也是朗誦式的，用的是社論的節(jié)奏和詩的旋律。他的寫作不是一種交流而是一種宣諭。”請從思想和藝術(shù)兩個方面談周作人散文創(chuàng)作的特色，要求能結(jié)合具體作品展開分析。解答: 周作人思想的核心是“人道主義的理知精神”，他在日本留學(xué)期間廣泛地接觸了西方文化人類學(xué)、性心理學(xué)、神話學(xué)、童話學(xué)、民俗學(xué)等，形成了以認(rèn)識人自己為中心的知識結(jié)構(gòu)，“人道主義的理知精神”是周作人的著作的基本出發(fā)點。五四時期，周作人在文章中倡導(dǎo)“平民的文學(xué)”、“人的文學(xué)”，推波助瀾形成五四時期“人的發(fā)現(xiàn)”、“兒童的發(fā)現(xiàn)”、“婦女的發(fā)現(xiàn)”。這仍然是人道主義精神的一種順延和擴展。他的散文創(chuàng)作思想基點也在此。中國現(xiàn)代散文，“閑話風(fēng)”是非常重要的一類。魯迅翻譯的日本廚川白村的《出了象牙之塔》一書中，專門介紹英國的隨筆：“如果是冬天，便坐在暖爐旁邊的安樂椅子上，倘在夏天，便披浴衣，啜苦茗，隨隨便便，和好友任心閑話，將這些話照樣地移在紙上的東西，就是essay?！敝茏魅嗽谒摹队晏斓臅返男蜓岳镆裁枋隽讼嘟膶懽髟O(shè)想：“在江村小屋里，靠玻璃窗，烘著白碳火缽，喝清茶，同友人談閑話?！边@兩段話在五四時期非常有名，周作人是“閑話風(fēng)”散文的重要的開創(chuàng)者和主要作者。五四時期，是周作人首先在理論上倡導(dǎo)“美文”（即敘事抒情的散文），并以自己的創(chuàng)作實踐為中國現(xiàn)代“美文”樹立典范。他的散文取材著眼于“俗世”的日常生活的情趣，自然率性；他的散文的文字則拙樸其貌，靈慧其心，形成平和沖淡的散文境界。周作人散文的風(fēng)格多姿多采，大體而言，可分為兩類，一是浮躁凌厲，如《碰傷》；一是沖淡平和，但蘊涵深意，如《水里的東西》。第二篇：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品感想中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文提到現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品，首先想到的就是魯迅先生，魯迅先生的作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品。對于中國產(chǎn)生了深刻的影響。我覺得這些作品影響的不僅是在文學(xué)方面，更影響的是中國人民的人心，激勵的是人們的精神！魯迅先生以筆為武器，戰(zhàn)斗了一生，被譽為“民族魂”。我認(rèn)為他當(dāng)之無愧！而魯迅的小說《狂人日記》。這是文學(xué)史上第一篇真正意義上的白話小說。收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。首發(fā)于1918年5月15日4卷5號《新青年》月刊。內(nèi)容大致上是以一個“狂人”的所見所聞，指出中國文化的朽壞。《狂人日記》在近代中國的文學(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。文章通過常人視角，我們可以合理地解釋狂人眼中他人對其的“迫害行為”。比如小說的第一節(jié)中狂人記道：今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對我笑了一笑；我便從頭直冷到腳根，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。因為得知狂人發(fā)了狂，因此大家對他有些害怕，并且議論他的事情，然而落在狂人的眼里，卻認(rèn)定是大家謀劃好了，要害了他了。再如，狂人的大哥請了醫(yī)生來給狂人診治，開了藥，囑咐大哥趕快給狂人吃下，然而在狂人的眼里，卻是這樣的情形：老頭子跨出門，走不多遠(yuǎn)，便低聲對大哥說道，“趕緊吃罷！”大哥點點頭。原來也有你！這一件大發(fā)見，雖似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！有了這些描寫，于是我們得到一個完整的符合邏輯的故事：一個年輕人由于腦筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在對他進行迫害，并且吃人，但不久之后由于醫(yī)生的治療年輕人的瘋病治愈了，重新進入了正常人的生活軌道(赴某地候補矣)。我們所看到的“狂人日記”就是這樣一個醫(yī)學(xué)上的病例的記載。由于魯迅曾經(jīng)學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué)，并且護理過患精神病的家人，因此這份“狂人日記”模擬得十分真切、詳盡。魯迅用文字去喚醒當(dāng)時昏庸的人們，反省自身，《狂人日記》這篇富含深刻哲理的短篇小說值得我們?nèi)セ匚?，值得我們?nèi)ド钏??！翱袢恕背錾诜饨ㄊ看蠓蚣彝?，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。他認(rèn)定現(xiàn)在是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個字“吃人”。他對吃人社會發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。小說詳細(xì)的描寫了一個迫害狂癥患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺柔和一體，用人物自敘的方式暴露家族制度和禮教的弊害。所謂的狂人，就是指一個精神錯亂的人物，他語無倫次，意識好象也有些不清?？袢顺錾诜饨ㄉ鐣硎芊饨ㄖ贫群头饨ǘY教的束縛和壓迫，造成他對社會的恐怖心理。他認(rèn)定他處在 “吃人”的世界中。絕望當(dāng)中狂人吶喊、呻吟，發(fā)出“救救孩子??”的絕望之音。對人類整體的批判也許并非魯迅創(chuàng)作時清醒的本意，但狂人眼中的常人世界卻具有廣闊的共時性和世界性，因而其批判便決不僅止于五四前的中國國民而可以延伸到整個人類；其批判所指的人類劣根性也不是僅僅消滅“封建文化制度”并可以根除也許它本就是人類基因中根深蒂固的一個分子，永遠(yuǎn)無法消除，并將在最終導(dǎo)致人類的自我毀滅。魯迅正是因為看到了人類的這種難以根除的劣根性，因此才感到深深的絕望，“救救孩子”
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