【文章內容簡介】 情感，故而寫下了那些意象凄冷的愛情詩，來表達他的痛苦與憂傷。如《蛇》中的寂寞是一條蛇，《蠶馬》中“只要你聽著我的歌聲落了淚，就不必打開窗子問我：你是誰?！鼻閻劢^非都是精神之戀，自然也包括性愛。健康有益的性心理、性生理描寫是文藝作品表現(xiàn)愛情生活的一個重要組成部分。馬克思主義經(jīng)典作家對文學作品中的健康的性愛描寫從來就不采取排斥貶抑的態(tài)度。馬克思公開宣稱自己在性描寫方面“看過許多書”，并作過摘錄與友人一同欣賞，恩格斯對中世紀文學作品中的性愛描寫大加贊賞，認為這種描寫能給人帶來愉悅。魯迅也在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》指出：“因性欲才有性交，因有性交才發(fā)生苗裔，繼續(xù)了生命。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事。性欲是保存后裔，保存永久生命的事；飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈?！保ā遏斞感≌f雜文散文全集》（上）63頁）同時，馬克思主義經(jīng)典作家也反對低級趣味的為性而寫性，性愛描寫不能脫離當時的社會內容而降低到性本能。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中明確指出：“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的?！保ǘ鞲袼梗骸堵返戮S希費爾巴哈與德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷第73頁）在中國現(xiàn)當代文學史上，有許多性愛描寫的成功范例，如魯迅在《肥皂》中描寫了衛(wèi)道士四銘在街上看見祖孫兩位女乞丐時，碰巧聽到兩位游手好閑的光棍打起了女乞丐歪主意時的話：“去買兩塊肥皂來，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩！”而產(chǎn)生了揮之不去的性幻想?！栋正傳》“革命”一章敘述阿Q白天在未莊街上做完造反游行后，晚上回到土谷祠時對假洋鬼子老婆和吳媽的性幻想，都辛辣地嘲諷了封建士大夫和貧民百姓的性幻想。魯迅在《小雜感》中還對國民性中那些丑陋、骯臟的性心理進行無情的挖苦：“一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進?！庇暨_夫、郭沫若作品中的性愛，大都還健康，也有少部分顯得過于直率露骨。張資平缺乏提煉加工的多角戀愛小說，多自然主義描寫，作品中的人物已退化為追求肉欲的動物，這是不值取的。大肆張揚性愛，多用自然主義的手法描寫性愛，在世紀之交已走向了極端。開先河的《廢都》、緊隨其后的《白鹿原》，特別是“美女作家”、“妓女文學”的創(chuàng)作，已把性描寫作為反映轉型期邊緣人的主要手段，其是非功過，已非情愛范疇，在此不予評述。然而，作為一個有著健康趣味的讀者，應該努力體會作家的創(chuàng)作主旨，而不應該只對其中的性描寫產(chǎn)生濃厚的興趣。同樣，我們研究作家的婚戀與創(chuàng)作的關系，是為弄清楚一些困惑我們作品的背景、產(chǎn)生的源泉，從而更加深刻地理解作品，鑒賞作品。作家往往把自己的情愛經(jīng)歷和體驗轉化為文學的審美創(chuàng)作，他們那些描寫愛情和婚戀的作品幾乎都是自己情感經(jīng)歷的曲折反映。因此，研究作家的情愛與創(chuàng)作的關系，既要擯棄傳統(tǒng)道德的性愛觀念，也要杜絕那種無聊地尋找作家風流韻事的獵奇心里，而應該采取歷史唯物主義的客觀態(tài)度，完整而深入地理解現(xiàn)代文學史上一代優(yōu)秀作家的情感世界和精神世界，而絕非為獵奇而窺視，以再現(xiàn)作家的隱私為樂，以媚俗為宗旨，像熱衷于作家婚戀的影視劇那樣，去演繹他們春花秋月的浪漫故事和撩人心魂的古典傳奇，去追求票房價值。我始終認為，作家們最值得人們記住的是他們的那些作品，而非他們的風流韻事。第二篇：馬克思新聞觀馬克思和恩格斯新聞觀的特點（摘自《馬克思主義新聞觀思想體系》——陳力丹著）習慣于從全球角度，特別是當時歐洲工業(yè)發(fā)達地區(qū)已達到的交往水平，衡量和估量所評價或論證的涉及新聞傳播政策、傳播的內容和方式方面的問題。由于超越了民族的或地方的狹隘性，因而評價具有歷史的公正性，論證具有相當準確的宏觀預見性。不僅論證角度，而且由于他們全面繼承了前人已取得的人文社會科學、自然科學成果，在知識結構方面同樣超越了民族和地方的偏見，其論證的深刻、眼光的敏銳至今仍對我們有重要的啟示意義。為實現(xiàn)傳播政策方面的近期斗爭目標，在理論論證和報刊實踐工作中，始終表現(xiàn)出斗爭的執(zhí)著性和不畏暴力威脅的勇氣。他們的新聞觀帶有執(zhí)著的、一以貫之的特點。一定要以某年某月劃界，區(qū)分青年的馬克思恩格斯、老年的馬克思恩格斯，或者以我們現(xiàn)在的思維習慣和用語（諸如“思想飛躍”）將他們的思想截然分為多個階段，總有一種割斷了思想脈絡的感覺。他們的思想發(fā)展，甚至是用詞特征，都明顯地顯現(xiàn)出前后的連貫性。在“黨”的信息傳播方面，通過堅決捍衛(wèi)科學社會主義理論的純潔性來維護黨的榮譽。某種意義上，他們一生都在與一切誹謗、歪曲科學社會主義的理論，各種奇談怪論和淺薄的胡說八道進行斗爭，即使它來自黨的領導人，甚至是領導機構的決議，也堅決予以批評和抵制。同時，他們主張給予論戰(zhàn)對手對等的機會和篇幅發(fā)表意見。他們尊重黨內“自由發(fā)表意見”的慣例，只以個人的名義發(fā)言，并認為自己的意見不應該約束黨。根據(jù)現(xiàn)代職業(yè)新聞傳播的特點規(guī)范，論述新聞業(yè)務問題，賦予新聞學以豐富的哲理。他們作為職業(yè)思想家，加上一生作為新聞工作者或與新聞業(yè)打交道的經(jīng)歷，使得他們擁有比一般新聞工作者高得多的分析眼光，他們關于新聞寫作和新聞作品特點的論述，以及涉及傳播的語言和文字、輿論、宣傳等不同交往形態(tài)或媒介的論述，具有經(jīng)典意義。特別是關于報刊工作特點的認識，已經(jīng)成為他們的一種內在的評價黨的報刊工作的尺度之一。第三篇：馬克思新聞觀學習體會《2013年全市新聞采編、制播人員馬克思主義新聞觀培訓班》心得體會通過參加“2013年全市新聞采編、制播人員馬克思主義新聞觀培訓班”的學習，學習市委常委、宣傳部部長陳麗文同志講授的《新聞工作者如何牢記使命、敢于擔當、傳遞社會正能量》、省委宣傳部講師團團長曾凡光講授的《戰(zhàn)略機遇期與國際形勢和地區(qū)熱點問題》、廣東電視臺記者鄭亞琴講授的《如何把握當前輿論格局深刻變化對新聞工作者的要求》、南方日報社要聞編輯部主任郎國華講授的《匯聚正能量護航中國夢—以馬克思主義新聞觀指導新聞實務》，加深對馬克思主義新聞觀的認識。馬克思主義新聞觀是馬克思主義理論在新聞領域的集中體現(xiàn)，是發(fā)展中國特色社會主義新聞事業(yè)的根本指針。通過學習，我深刻地理解“從思想上解決‘為了誰’，從作風上解決‘依靠誰’，從行動上解決‘我是誰’”的深刻含義。認識到新聞工作的方針原則，必須做到堅持黨性原則，堅持為人民服務、為社會主義服務、為黨和國家工作大局服務，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，堅持以正面宣傳為主等基本方針。作為一個新聞工作者，我自身在應該做到以下幾點：一、堅定理想信念在思想上，堅持把馬克思主義作為新聞工作的指導思想；在政治上，堅持新聞工作與黨中央保持一致；在組織上，接受中國共產(chǎn)黨的領導，自覺遵守黨的紀律，特別是黨的有關新聞宣傳工作的紀律。作為一個新聞工作者，必須時刻堅定理想信念，抵制各種誘惑，始終堅持以當代中國馬克思主義指導新聞工作，提倡什么，反對什么，應當旗幟鮮明，善于運用馬克思主義立場、觀點、方法分析問題，秉承崇高的社會責任，嚴守新聞宣傳紀律、基本準則，自覺維護健康向上的新聞秩序，杜絕虛假俗報道。二、堅持為人民服務的根本立場把人民作為新聞報道主體，這是馬克思主義新聞觀的本質要求，也是黨的群眾路線在新聞實踐中的具體體現(xiàn)。貼近實際、貼近生活、貼近群眾，是中國共產(chǎn)黨宣傳思想工作的重要原則，也是新聞工作必須長期堅持的基本方式。新聞宣傳工作的主體是人民，作為一個新聞宣傳工作者，應該深入基層實踐、貼近人民群眾，把黨和人民賦予的新聞報道權用到為人民服務上來，主動回應群眾關切、滿足群眾需求。在堅持正確輿論導向的前提下，講究宣傳藝術，提高引導水平，努力使自己的宣傳報道更加貼近生活、貼近讀者，使廣大的受眾喜聞樂見，才能牢牢抓住群眾，讓群眾有“話說到心坎上”的感覺。三、團結穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主堅持團結穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是宣傳思想工作的一條成功經(jīng)驗，也是