馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(編輯修改稿)
2024-09-01 18:06 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 此關(guān)注和重視,是由于它不僅為人類提供了認(rèn)識(shí)世界的系統(tǒng)知識(shí),：“在馬克思看來(lái),科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量.”他還說(shuō),馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿,看成是最高意義上的革命力量”.鄧小平根據(jù)現(xiàn)代科技與社會(huì)發(fā)展的特征,明確指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力.”：第一,人們不僅能認(rèn)識(shí)自然狀態(tài)下顯露的事實(shí),也能認(rèn)識(shí)超出感官功能的微生物、基本粒子、紅外線等；不僅能捕捉、搜尋到現(xiàn)象,也能揭示出現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律；不僅認(rèn)識(shí)當(dāng)下的現(xiàn)有事物,也能追溯過(guò)去和預(yù)測(cè)未來(lái). 第二,通過(guò)物化為新的勞動(dòng)資料,特別是其中的生產(chǎn)工具；通過(guò)提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和生產(chǎn)技能,通過(guò)擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象；,科學(xué)技術(shù)還滲透到生產(chǎn)力的非實(shí)體要素(如生產(chǎn)管理、決策、教育等)當(dāng)中,通過(guò)加強(qiáng)這些要素的功能,間接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展.第三,能夠改變整個(gè)生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)及勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力,必然引起生產(chǎn)關(guān)系,不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)力上,也體現(xiàn)在它的革命的精神力量上.？科學(xué)技術(shù)源起于人的求知欲望和追求自由之心。人類借助知識(shí)盡可能地?cái)[脫自然界的束縛，去創(chuàng)造物質(zhì)富裕的生活以及適宜的環(huán)境。去發(fā)展自己的個(gè)性，提升自己的精神境界和自由。在這個(gè)意義上，科學(xué)技術(shù)并不與人文對(duì)立，相反是內(nèi)在地蘊(yùn)含著人文精神的。“科學(xué)與人文的對(duì)立”是近代以來(lái)的事。一方面，在近代科學(xué)中占統(tǒng)治地位的是機(jī)械論的自然觀，這種自然觀把人看作是機(jī)器。工業(yè)革命則在實(shí)踐上把人變?yōu)闄C(jī)器，社會(huì)也是按照工業(yè)模式組織起來(lái)的。因而，這種“科學(xué)文化”就具有了一種機(jī)械文化或“物的文化”的性質(zhì)。另一方面，近代科學(xué)技術(shù)是伴隨著資本主義及其大工業(yè)出現(xiàn)的，并且被納入了資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，在這里，人的生活意義與價(jià)值被遮蔽、貶斥和扭曲了。由此便引發(fā)出人文主義的激烈對(duì)抗。然而自19世紀(jì)起，占主流地位的人文主義卻是這樣一種思潮:它一方面確實(shí)繼承了從古希臘到文藝復(fù)興的積極成果，另一方面又是以對(duì)科學(xué)和工業(yè)排斥的面目出現(xiàn)的，因而不僅是抽象的、片面的，而且是懷舊的乃至悲觀主義的。19世紀(jì)浪漫派的文學(xué)作品中大量反映的是對(duì)以往田園生活的眷戀，擔(dān)憂人和自然的關(guān)系受到威脅、商業(yè)化和工業(yè)化社會(huì)摧毀人的價(jià)值。而在20世紀(jì)，一些哲學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判盡管已較為深刻地觸及現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，但仍然站在科學(xué)的對(duì)立面批判科學(xué)。尤其是這些批判大都缺乏具體的、歷史的分析，例如海德格爾就是這樣。在他們的作品中看不到克服對(duì)立的的前景，只能回復(fù)到田園牧歌式的“原初狀態(tài)”。因而，這里所謂的“科學(xué)與人文的對(duì)立”在很大程度上是與處于自然狀態(tài)的人的對(duì)立。不能不說(shuō)，當(dāng)前很多的“科學(xué)還是人文”之爭(zhēng)都多多少少帶有這種片面性的痕跡。作為一個(gè)完整的理論體系，馬克思主義本身就是科學(xué)與人文的統(tǒng)一體，或者說(shuō)是真理和價(jià)值的統(tǒng)一體。一般說(shuō)來(lái)，所謂“科學(xué)精神”就是實(shí)事求是，按照自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。而所謂“人文精神”就是把人的價(jià)值看作是最高價(jià)值，追求人的解放和自由全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯一方面把社會(huì)歷史的發(fā)展看作是自然歷史過(guò)程，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律作出了科學(xué)的解釋。另一方面又把這種規(guī)律性、必然性看作是人類自覺(jué)的活動(dòng)，始終不渝地把論證人的解放和自由全面發(fā)展作為自己的理論任務(wù)，致力于改變不合理的社會(huì)制度。在這里，科學(xué)精神和人文精神是相互補(bǔ)充、相互滲透的。他們并非抽象地談?wù)撊说淖杂珊徒夥牛菍⑵浣⒃诂F(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上。？,人們所揭示的種種異化,即異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化. 異化勞動(dòng)是馬克思在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 》,勞動(dòng)（自由自覺(jué)的活動(dòng)）是人的類本質(zhì),：①勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化.②勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化.③人同自己的類本質(zhì)相異化 ,即人同自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化.④、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候,初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源,并通過(guò)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)主義的歷史必然性,雖然還曾講到異化勞動(dòng),但已不再作為說(shuō)明歷史的理論和方法,只是作為描寫資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)和資本對(duì)抗關(guān)系的概念.？克思主義哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)研究起指導(dǎo)作用,它揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律,科學(xué)研究也受其指導(dǎo),在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)矛盾（問(wèn)題）,然后提出新理論解決矛盾,在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行新的研究,又發(fā)現(xiàn)新的矛盾,.辨證思維的基本方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的核心,對(duì)辨證思維的基本方法做出了總結(jié),闡述,主要有歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體,歸納是從個(gè)別上升到一般的方法,先由歸納法得出一定結(jié)論,再通過(guò)演繹法加以證明,如牛頓的萬(wàn)有引力定律就是通過(guò)對(duì)前人的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納得出,再由演繹驗(yàn)證成立的.實(shí)事求是,是馬克思主義哲學(xué)中重要的思想,不能想當(dāng)然,無(wú)論結(jié)果多么出乎意料或是與過(guò)去的思維、,2000多年中無(wú)人提出反對(duì)意見(jiàn),直到伽里略做了兩個(gè)鐵球同時(shí)落地的實(shí)驗(yàn)后,人們才識(shí)破了這個(gè)謬論,難道2000多年中真的沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)嗎?不是,只是人們發(fā)現(xiàn)不對(duì)后,又想當(dāng)然的自我否定了,正是違反常規(guī)思維模式,忠于事實(shí)才得出的.綜上所述,馬克思主義對(duì)科學(xué)研究以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用. 二、中國(guó)共產(chǎn)黨
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