【文章內(nèi)容簡介】 .....6 ？................................................................7 ？....................................................................7三、學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的體會........................................8 參考文獻............................................................................................9引言當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，綜合國力競爭日趨激烈，科學(xué)技術(shù)對于經(jīng)濟社會發(fā)展的重要作用日益凸顯。對科學(xué)技術(shù)性質(zhì)和功能的認(rèn)識，在當(dāng)今社會是理論和現(xiàn)實都不能回避的問題，而馬克思主義科技觀恰恰回答了科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一系列理論和現(xiàn)實問題。馬克思主義科技觀由馬克思、恩格斯在 19 世紀(jì)創(chuàng)立，列寧、斯大林在 20世紀(jì)上半葉，結(jié)合蘇維埃俄國、蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)實際，豐富、發(fā)展了馬克思主義科技觀。中國共產(chǎn)黨四代領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義建設(shè)的實踐中，把馬克思主義科技觀與中國具體科學(xué)技術(shù)實踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義科技觀，形成了中國馬克思主義科技觀。中國馬克思主義科技觀既堅持、繼承了馬克思、恩格斯的科技觀，同時又對其有所創(chuàng)新、發(fā)展。圍繞馬克思主義科技觀，結(jié)合馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述和中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展，本論文重點強調(diào)科學(xué)技術(shù)的理論意義和現(xiàn)實意義。一、馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述？在討論科學(xué)技術(shù)與社會文化的關(guān)系之前，有必要先簡單闡明馬克思和恩格斯的文化觀。在馬克思和恩格斯看來，文化的真正內(nèi)容是形成人的關(guān)系、力量、能力和需要的全部總和的發(fā)展。文化的最高價值就在于實現(xiàn)真善美高度統(tǒng)一的自由境界。恩格斯說:“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！笨梢詮娜齻€方面理解馬克思的文化觀:(1)實踐觀:生活、實踐的觀點是唯物史觀的基石，同樣也是我們理解文化問題的出發(fā)點。這里的實踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)勞動。文化的本質(zhì)就在于通過實踐活動對環(huán)境的改造提升人作為歷史主體的價值，是人作為歷史主體的擴大再生產(chǎn)。(2)歷史觀:一定的思想體系(從而文化)密切聯(lián)系于其所處時代的生產(chǎn)方式、交往方式和現(xiàn)實社會矛盾。(3)辯證法:科學(xué)技術(shù)與社會、與文化是相互作用的整體?？茖W(xué)與人文的分化、對抗及其克服，是一個否定之否定的過程。馬克思和恩格斯十分關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會文化關(guān)系的研究。在他們看來，“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。自然科學(xué)每前進一步，就是為人的解放做一份準(zhǔn)備，也是一場“人的本質(zhì)力量的公開展示”?？茖W(xué)技術(shù)作為一種獨具特色的文化形式，首先體現(xiàn)在人的生產(chǎn)勞動實踐中?？傊?，馬克思和恩格斯始終是基于人類社會生活和生產(chǎn)勞動實踐過程來考察文化包括科學(xué)技術(shù)文化問題的，他們的文化思想是建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上的。？用發(fā)展的眼光看問題，堅持矛盾原理。要分清事物的主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾進行解決。我國處在社會主義初級階段，我國當(dāng)前的矛盾仍然是落后的社會生產(chǎn)和人民群眾日益增長的物質(zhì)需要之間的矛盾。所以，要解決這個矛盾，就必須堅持發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造了社會的精神財富、物質(zhì)財富，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。所以，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，要一切為了人民，一切依靠人民?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。用聯(lián)系的眼光看問題?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀是一個全面、系統(tǒng)的指導(dǎo)思想，她是馬克思主義哲學(xué)方方面面的精華之處的集合體，所以每一個原理都在科學(xué)發(fā)展觀中有所體現(xiàn)。？第一、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對馬克思主義生產(chǎn)力觀點的繼承和發(fā)展：馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,科學(xué)技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動資料、勞動對象和勞動者構(gòu)成的,指的是科學(xué)知識和技術(shù)手段應(yīng)用于生產(chǎn)過程,引起勞動力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,通過深刻分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進了這一思想的發(fā)展.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動作用,、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實意義1.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,中國要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,現(xiàn)代工業(yè)實際上是由新興科學(xué)技術(shù)武裝起來的行業(yè),“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運用科學(xué)技術(shù),現(xiàn)代戰(zhàn)爭是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭,武器裝備、后勤供應(yīng)、部隊組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進的科學(xué)理論、,“四個現(xiàn)代化,就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防”.2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率的提高,科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟發(fā)展角度來講是生產(chǎn)力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,科技尤其是高科技已成為影響一個國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個國家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志？第一、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對馬克思主義生產(chǎn)力觀點的繼承和發(fā)展：馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,科學(xué)技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動資料、勞動對象和勞動者構(gòu)成的,指的是科學(xué)知識和技術(shù)手段應(yīng)用于生產(chǎn)過程,引起勞動力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,通過深刻分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進了這一思想的發(fā)展.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動作用,、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實意義1.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,中國要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,現(xiàn)代工業(yè)實際上是由新興科學(xué)技術(shù)武裝起來的行業(yè),“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運用科學(xué)技術(shù),現(xiàn)代戰(zhàn)爭是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭,武器裝備、后勤供應(yīng)、部隊組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進的科學(xué)理論、,“四個現(xiàn)代化,就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防”.2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率的提高,科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟發(fā)展角度來講是生產(chǎn)力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,科技尤其是高科技已成為影響一個國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個國家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志？科學(xué)技術(shù)之所以受到社會的如此關(guān)注和重視,是由于它不僅為人類提供了認(rèn)識世界的系統(tǒng)知識,：“在馬克思看來,科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量.”他還說,馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿,看成是最高意義上的革命力量”.鄧小平根據(jù)現(xiàn)代科技與社會發(fā)展的特征,明確指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力.”：第一,人們不僅能認(rèn)識自然狀態(tài)下顯露的事實,也能認(rèn)識超出感官功能的微生物、基本粒子、紅外線等；不僅能捕捉、搜尋到現(xiàn)象,也能揭示出現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律；不僅認(rèn)識當(dāng)下的現(xiàn)有事物,通過物化為新的勞動資料,特別是其中的生產(chǎn)工具；通過提高勞動者的素質(zhì)和生產(chǎn)技能,通過擴大勞動對象；,科學(xué)技術(shù)還滲透到生產(chǎn)力的非實體要素(如生產(chǎn)管理、決策、教育等)當(dāng)中,通過加強這些要素的功能,能夠改變整個生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)及勞動者的生產(chǎn)能力,必然引起生產(chǎn)關(guān)系,不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)力上,？科學(xué)技術(shù)源起于人的求知欲望和追求自由之心。人類借助知識盡可能地擺脫自然界的束縛，去創(chuàng)造物質(zhì)富裕的生活以及適宜的環(huán)境。去發(fā)展自己的個性，提升自己的精神境界和自由。在這個意義上，科學(xué)技術(shù)并不與人文對立，相反是內(nèi)在地蘊含著人文精神的?！翱茖W(xué)與人文的對立”是近代以來的事。一方面，在近代科學(xué)中占統(tǒng)治地位的是機械論的自然觀，這種自然觀把人看作是機器。工業(yè)革命則在實踐上把人變?yōu)闄C器，社會也是按照工業(yè)模式組織起來的。因而，這種“科學(xué)文化”就具有了一種機械文化或“物的文化”的性質(zhì)。另一方面，近代科學(xué)技術(shù)是伴隨著資本主義及其大工業(yè)出現(xiàn)的，并且被納入了資本主義的生產(chǎn)過程，在這里，人的生活意義與價值被遮蔽、貶斥和扭曲了。由此便引發(fā)出人文主義的激烈對抗。然而自19世紀(jì)起，占主流地位的人文主義卻是這樣一種思潮:它一方面確實繼承了從古希臘到文藝復(fù)興的積極成果，另一方面又是以對科學(xué)和工業(yè)排斥的面目出現(xiàn)的，因而不僅是抽象的、片面的，而且是懷舊的乃至悲觀主義的。19世紀(jì)浪漫派的文學(xué)作品中大量反映的是對以往田園生活的眷戀，擔(dān)憂人和自然的關(guān)系受到威脅、商業(yè)化和工業(yè)化社會摧毀人的價值。而在20世紀(jì)，一些哲學(xué)家對科學(xué)技術(shù)的批判盡管已較為深刻地觸及現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，但仍然站在科學(xué)的對立面批判科學(xué)。尤其是這些批判大都缺乏具體的、歷史的分析，例如海德格爾就是這樣。在他們的作品中看不到克服對立的的前景，只能回復(fù)到田園牧歌式的“原初狀態(tài)”。因而，這里所謂的“科學(xué)與人文的對立”在很大程度上是與處于自然狀態(tài)的人的對立。不能不說，當(dāng)前很多的“科學(xué)還是人文”之爭都多多少少帶有這種片面性的痕跡。作為一個完整的理論體系，馬克思主義本身就是科學(xué)與人文的統(tǒng)一體，或者說是真理和價值的統(tǒng)一體。一般說來，所謂“科學(xué)精神”就是實事求是，按照自然界和人類社會運動、發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。而所謂“人文精神”就是把人的價值看作是最高價值，追求人的解放和自由全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯一方面把社會歷史的發(fā)展看作是自然歷史過程，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值理論，對社會歷史規(guī)律作出了科學(xué)的解釋。另一方面又把這種規(guī)律性、必然性看作是人類自覺的活動，始終不渝地把論證人的解放和自由全面發(fā)展作為自己的理論任務(wù)，致力于改變不合理的社會制度。在這里，科學(xué)精神和人文精神是相互補充、相互滲透的。他們并