【正文】 把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一，類似于學(xué)而思進(jìn)而反思的理論，在學(xué)習(xí)中融合學(xué)問經(jīng)驗始末，進(jìn)而合理性思考，篩選合適且適合的思維，不是盲目懷有思維定勢，推陳出新，了解行為路線。馬克思、恩格斯在進(jìn)行深刻的科學(xué)研究工作的同時，親身參加和領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運動，建立無產(chǎn)階級的革命組織，并指導(dǎo)國際無產(chǎn)階級的革命斗爭，總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭的歷史路線經(jīng)驗，在理論和實踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷豐富馬克思主義。作為我們在校的大學(xué)生，已經(jīng)掌握了很多知識，但如何理解與合理運用這些知識，思想主線就是我們的信仰，需要特殊強調(diào)是，我們信仰的不是那種被束縛、教條的馬克思主義，而是真正的能指導(dǎo)自己的與時俱進(jìn)的馬克思主義。比如近來四級即將開考，大家盲目應(yīng)試做題，盲目的面對應(yīng)試教育，被這種教條禁錮，欲罷不能，但是，我們可以改變思想，改變主觀態(tài)度，換角度思索，得到心里思想平衡。價值觀：其實，有的時候我們的價值觀往往有時候是偏離實質(zhì)方向的。理想觀：人的理想要始終圍繞著人生觀和價值觀，為實現(xiàn)人生觀和價值觀而努力。人的品行、知識、修養(yǎng)、都是受教育的結(jié)果。馬克思在不同時代背景下確有不同的時代內(nèi)涵和精神歲月，這是正常的。但是至今為止，我最敬佩的人物還是馬克思，當(dāng)然這其中經(jīng)歷很多次否定之否定等于的肯定的心路歷程。自認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)使我受益非淺，馬哲在馬克思的思想體系中站的最穩(wěn)最高的。從矛盾的另一面來看，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從反面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步?？赡苓@就是我學(xué)習(xí)馬克思主義對我的幫助吧。關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義我了解不是很深，我將在文章最后淺談一些我對這兩方面的粗淺認(rèn)識。作為計算機專業(yè)的研究生，我深知計算機世界的知識是爆炸級增長的，一個人不可能在多個領(lǐng)域取得成就，如果能再一個計算機細(xì)分領(lǐng)域取得一些收獲就已經(jīng)很不容易，而作為剛上研究生的我在目前做項目的過程中由于對所要研究的數(shù)據(jù)庫方面內(nèi)容之前不是很了解，那么自然而然的就必須從零基礎(chǔ)開始學(xué)起，而在學(xué)習(xí)的過程中，剛開始可能就是按照書本的指導(dǎo)通過計算機去實現(xiàn)書上的內(nèi)容，那么在通過計算機實現(xiàn)的這個實踐過程中我明顯感覺我對數(shù)據(jù)庫方面知識開始入門了，對它有了新的認(rèn)識，心里會說：原來數(shù)據(jù)庫時這么回事。接著再說說馬克思主義哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一和事物發(fā)展的根本動力問題，這一點我也是很認(rèn)同的，先說說我對它們的基本理解。舉矛盾同一性來說，同一性指出矛盾的對立面之間有不可分割互相連接，互相吸引互相滲透的傾向，矛盾的每一方有同另一方彼此依賴而不能獨立存在。是對手的存在才造就了今天的NOKIA，試想如果沒有競爭對手那將是多么可怕地一件事情。再來看看看矛盾的對立方面的例子。但是主觀是客觀事物反映到人腦，經(jīng)過人腦思維形成的東西，是人這個事物在一定條件下形成的性質(zhì)。其實人類哲學(xué)家關(guān)于這個問題的爭論已經(jīng)持續(xù)了幾千年，到底是主觀決定客觀還是客觀決定主觀這都是難以言說的問題，我在這個問題上也對馬克思主義的客觀決定主觀的觀點表示認(rèn)同，我也是基于以下在生活中的認(rèn)識來表達(dá)我的觀點的。再說說家庭，在一個溫馨家庭出生的孩子他們對家是充滿渴望和歡喜的，他們愛家，因為家是他們的港灣。最后我再說一說馬克思主義除了馬克思主義哲學(xué)意外的另外兩個方面，一個是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一個是科學(xué)社會主義。還有一個就是關(guān)于科學(xué)社會主義的學(xué)說，這個學(xué)說指出由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展我們?nèi)祟惿鐣罱K會向共產(chǎn)主義社會發(fā)展，我想說，共產(chǎn)主義社會能不能實現(xiàn)我不知道，這是一個信念問題，但我相信的是，人類社會會一直進(jìn)步，會越來越好，當(dāng)然其道路不一定是一帆風(fēng)順的。關(guān)鍵詞：中國馬克思主義；科學(xué)技術(shù)觀；發(fā)展Abstract China39。s science and technology thought, is in the same line, and keep pace with the is based on the modern science and technology and the development of the summary, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin abstract, Hu Jintao science and technology thought theory, and ultimately the formation of Marx39。馬克思主義科技觀由馬克思、恩格斯在 19 世紀(jì)創(chuàng)立，列寧、斯大林在 20世紀(jì)上半葉，結(jié)合蘇維埃俄國、蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)實際，豐富、發(fā)展了馬克思主義科技觀。一、馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述？在討論科學(xué)技術(shù)與社會文化的關(guān)系之前，有必要先簡單闡明馬克思和恩格斯的文化觀?！笨梢詮娜齻€方面理解馬克思的文化觀:(1)實踐觀:生活、實踐的觀點是唯物史觀的基石，同樣也是我們理解文化問題的出發(fā)點。(3)辯證法:科學(xué)技術(shù)與社會、與文化是相互作用的整體。自然科學(xué)每前進(jìn)一步，就是為人的解放做一份準(zhǔn)備，也是一場“人的本質(zhì)力量的公開展示”。要分清事物的主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾進(jìn)行解決。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。用聯(lián)系的眼光看問題。人類借助知識盡可能地擺脫自然界的束縛，去創(chuàng)造物質(zhì)富裕的生活以及適宜的環(huán)境。一方面，在近代科學(xué)中占統(tǒng)治地位的是機械論的自然觀，這種自然觀把人看作是機器。由此便引發(fā)出人文主義的激烈對抗。尤其是這些批判大都缺乏具體的、歷史的分析，例如海德格爾就是這樣。作為一個完整的理論體系，馬克思主義本身就是科學(xué)與人文的統(tǒng)一體，或者說是真理和價值的統(tǒng)一體。另一方面又把這種規(guī)律性、必然性看作是人類自覺的活動，始終不渝地把論證人的解放和自由全面發(fā)展作為自己的理論任務(wù)，致力于改變不合理的社會制度?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,、經(jīng)濟(jì)及民眾生活的聯(lián)系越來越緊密,在社會中所起的推動作用越來越重大。”“我們國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾??黨和全國人民在當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個矛盾，把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國。第三，毛在正確分析中國基本國情的基礎(chǔ)上，確定了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了實現(xiàn)目標(biāo)的大致時間。他強調(diào)：“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。（四）發(fā)展高科技，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化——鄧認(rèn)為，“中國必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地”。雙管齊下，長期存在的科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)的問題，有可能得到比較好的解決”。為此，首先必須確立大自然觀。其三，必須全方位的探討自然的價值。？科學(xué)是系統(tǒng)地、,為實現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識、技能、,、經(jīng)濟(jì)及民眾生活的聯(lián)系越來越緊密,在社會中所起的推動作用越來越重大.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,并且說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會知識,已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會勞動生產(chǎn)力,首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程,必然大大提高勞動生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀,提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。在鄧小平同志提出之前，中國在科學(xué)技術(shù)上雖然有所進(jìn)步，但是在經(jīng)歷了大躍進(jìn)等活動后，無論是知識分子還是科學(xué)技術(shù)都是處于一個止步不前、岌岌可危的狀態(tài)。作為人類認(rèn)識自然、改造自然能力的自然科學(xué)，必然包括在社會生產(chǎn)力之中。還記得小的時候?qū)W歷史，非常喜歡看清朝之前的歷史。因此，鄧小平同志提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”具有劃時代的意義，讓我國重新開始重視科學(xué)技術(shù)對社會、國家發(fā)展的重要性，找到了我國發(fā)展的根本方向。其次，當(dāng)代產(chǎn)品中的科技含量高度密集，極大地提高了產(chǎn)品的商業(yè)價值。因此，我覺得“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一中國化馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀大大推動了中國的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而推進(jìn)了中國總體的發(fā)展。參考文獻(xiàn)1.《馬克思恩格斯文集》，人民出版社2009年版 2.《毛澤東文集》，人民出版社1999年版 3.《鄧小平文選》，人民出版社1993年版 4.《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社1991年版 5.《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社2006年版 6.《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社2014年版 7.《習(xí)近平談治國理政》，人民出版社2014年版第五篇：馬克思主義實踐觀：實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。（1）實踐是人類生命的特殊運動形式。（3）實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。③社會歷史性。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。首先包括科學(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性活動。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。其次，天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機。實踐是客觀的物質(zhì)性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動?！睂τ谏a(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實踐去理解。這也就是在人與自然、人與社會的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動, 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和僵化的計劃經(jīng)濟(jì)體制不利于社會的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴張和升級，早發(fā)國家現(xiàn)代性生成的動力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動者將會越來越少。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 既然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的有機組成部分, 社會就應(yīng)該承認(rèn)其在財富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會制度對個人力量的有效組織。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實實踐的需要而不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展