【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 機(jī)體中進(jìn)行不已”的原則相當(dāng)。宇宙間一切生命都向“自己發(fā)展”（Selfexpansion）活動(dòng)不已?！白约喊l(fā)展”是生物學(xué)上、社會(huì)學(xué)上一切有機(jī)的進(jìn)化全體根本的動(dòng)機(jī)，是生物界普遍無(wú)敵的傾向。階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是這種傾向的無(wú)量表現(xiàn)與結(jié)果中的一個(gè)。而在馬克思則謂階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)之所由起，全因?yàn)橥恋毓灿兄票缐囊院螅?jīng)濟(jì)的構(gòu)造都建在階級(jí)對(duì)立之上。馬氏所說(shuō)的階級(jí)，就是經(jīng)濟(jì)上利害相反的階級(jí)，就是土地或資本家等生產(chǎn)手段的有產(chǎn)階級(jí)，與沒有土地或資本等生產(chǎn)手段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的區(qū)別：一方是壓服他人，掠奪他人的，一方是受人壓服，被人掠奪的。這兩種階級(jí)，在種種時(shí)代，以種種形式表現(xiàn)出來(lái)。亞西亞的、古代的、封建的、現(xiàn)代資本家的，這些生產(chǎn)方法出現(xiàn)的次第，可作經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)化的階段而這資本家的生產(chǎn)方法，是社會(huì)的生產(chǎn)方法中采敵對(duì)形式的最后。階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)也將與這資本家的生產(chǎn)方法同時(shí)告終。至于社會(huì)為什么呈現(xiàn)階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)象呢？馬氏的意見以為全是因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的團(tuán)體，依生產(chǎn)手段的獨(dú)占，掠奪他人的余工余值（余工余值說(shuō)詳后）的原故。但這兩種階級(jí)，最初不過(guò)對(duì)于他一階級(jí)，可稱一個(gè)階級(jí)，實(shí)則階級(jí)的本身還沒有成個(gè)階級(jí)，還沒有階級(jí)的自覺。后來(lái)屬于一階級(jí)的，知道他們對(duì)于別的階級(jí)，到底是立于不相容的地位，階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是他們不能避的運(yùn)命，就是有了階級(jí)的自覺，階級(jí)間就起了競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)初只是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)上的利益，后來(lái)更進(jìn)而為政治的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)政治上的權(quán)力，直至那建在階級(jí)對(duì)立上的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造自己進(jìn)化，發(fā)生了一種新變化為止。這樣看來(lái)，馬氏并非承認(rèn)這階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是與人類歷史相終始的，他只把他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)應(yīng)用于人類歷史的前史，不是通用于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的全部。與其說(shuō)他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)是他的唯物史觀的要素，不如是說(shuō)對(duì)于過(guò)去歷史的一個(gè)應(yīng)用。（七） 馬氏的唯物史觀及其競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，既已略具梗概，現(xiàn)在更把對(duì)于其說(shuō)的評(píng)論，舉出幾點(diǎn)，并述我的意見。 馬氏學(xué)說(shuō)受人非難的地方很多，這唯物史觀與階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)的矛盾沖突，算是一個(gè)最重要的點(diǎn)。蓋馬氏一方既確認(rèn)歷史——馬氏主張無(wú)變化即無(wú)歷史——的原動(dòng)為生產(chǎn)力；一方又說(shuō)從來(lái)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史，就是說(shuō)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是歷史的終極法則，造成歷史的就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。一方否認(rèn)階級(jí)的活動(dòng)，無(wú)論是直接在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身上的活動(dòng)，是間接由財(cái)產(chǎn)法或一般法制上的限制，?？梢杂行Q定經(jīng)濟(jì)行程的效力；一方又說(shuō)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)，可以產(chǎn)出歷史上根本的事實(shí)，決定社會(huì)進(jìn)化全體的方向。Eugenio Rignano駁他到：“既認(rèn)各階級(jí)間有為保其最大經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)存在，因之經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象亦自可以隨這個(gè)或那個(gè)階級(jí)的優(yōu)越，在一方面或他一方面受些限制，又說(shuō)經(jīng)濟(jì)的行程象那天體中行星的軌道一樣的不變，從著他那不能免的進(jìn)路前進(jìn)，人類的什么影響都不能相加。那么那主要的目的在變更經(jīng)濟(jì)行程的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)闆]什么可爭(zhēng)，好久就不能存在了。在太陽(yáng)常行的軌道上，有了一定的變更，一定可以貢獻(xiàn)很大的經(jīng)濟(jì)利益于北方民族，而大不利于南方民族。但我想在歷史紀(jì)錄中，尋找一種族或一階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)，把改變太陽(yáng)使他離了常軌作目的的，是一件無(wú)益的事。”這一段話可謂中了要扼。不過(guò)這個(gè)明顯的矛盾，在馬氏學(xué)說(shuō)中，也有自圓的說(shuō)法。他說(shuō)自從土地共有制崩壞以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造都建立在階級(jí)對(duì)立之上。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，這社會(huì)關(guān)系也跟著變動(dòng)。可是社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)，就有賴于當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)上占不利地位的階級(jí)活動(dòng)。這樣看來(lái)，馬氏實(shí)把階級(jí)的活動(dòng)歸在經(jīng)濟(jì)行程自然的變化以內(nèi)。但雖是如此說(shuō)法，終覺有些牽強(qiáng)矛盾的地方。 這全因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)說(shuō)最初成立的時(shí)候，每每陷于夸張過(guò)大的原故。但是他那唯物史觀，縱有這個(gè)夸張過(guò)大的地方，于社會(huì)學(xué)上的進(jìn)步，究有很大很重要的貢獻(xiàn)。他能造出一種有一定排列的組織，能把那從前各自發(fā)展不相為謀的三個(gè)學(xué)科，就是經(jīng)濟(jì)、法律、歷史，聯(lián)為一體，使他現(xiàn)在真值得起那社會(huì)學(xué)的名稱。因?yàn)樗l(fā)見那階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的根本法則：因?yàn)樗赋瞿菑那叭徽`解或蔑視的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象中是頂重要的；因?yàn)樗延跊Q定法律現(xiàn)象有力的部分歸于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因而知道用法律現(xiàn)象去決定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是逆勢(shì)的行為；因?yàn)樗柚谶@些根本的原則，努力以圖說(shuō)明過(guò)去現(xiàn)在全體社會(huì)學(xué)上的現(xiàn)象。就是這個(gè)，已足以認(rèn)他在人類思想有效果的概念中，占優(yōu)尚的位置，于學(xué)術(shù)界思想界有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｐ⌒〉蔫Υ?，不能掩了他那莫大的功?jī)。 有人說(shuō)，歷史的唯物論者以經(jīng)濟(jì)行程的進(jìn)路為必然的、不能免的，給他加上了一種定命的采色，后來(lái)馬克思的社會(huì)黨，因?yàn)樾帕诉@個(gè)定命說(shuō)，除去等著集產(chǎn)制自然成熟以外，什么提議也沒有，什么活動(dòng)也沒有，以致現(xiàn)代各國(guó)社會(huì)黨都遇見很大的危機(jī)。這固然可以說(shuō)是馬氏唯物史觀的流弊，然自馬氏與昂格思合布《共產(chǎn)者宣言》，大聲疾呼，檄告舉世的勞工階級(jí)，促他們聯(lián)合起來(lái)，推倒資本主義，大家才知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)作不到的，這時(shí)馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)。無(wú)論贊否馬氏別的學(xué)說(shuō)的人，對(duì)于此點(diǎn)，都該首肯。而在《社會(huì)主義者評(píng)論》（《Socialist Review》）第一號(hào)揭載的昂格思函牘中，昂氏自己說(shuō)，他很喜歡看見美國(guó)的工人，在于政治信條之下，作出一種組織，可見他們也并不是坐待集產(chǎn)制自然成熟，一點(diǎn)不去活動(dòng)的。而在別一方面，也可以拿這社會(huì)主義有必然性的說(shuō)，堅(jiān)人對(duì)于社會(huì)主義的信仰，信他必然發(fā)生，于宣傳社會(huì)主義上，的確有如耶教福音經(jīng)典的效力。 歷史的唯物論者說(shuō)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以變更法律現(xiàn)象，法律現(xiàn)象不能變更為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也有些人起了疑問(wèn)。歷史的唯物論者既承認(rèn)一階級(jí)的團(tuán)體活動(dòng)，可以改造經(jīng)濟(jì)組織，那么一階級(jí)的團(tuán)體活動(dòng)，雖未至能改造經(jīng)濟(jì)組織的程度，而有時(shí)亦未嘗沒有變更經(jīng)濟(jì)行程趨勢(shì)的力量。于此有個(gè)顯例，就是現(xiàn)代勞工階級(jí)的聯(lián)合活動(dòng)，屢見成功，居然能夠屈服經(jīng)濟(jì)行程的趨勢(shì)。這種勞工結(jié)合，首推英國(guó)的工聯(lián)（Trade unions）為最有效果，他們所爭(zhēng)在增加勞銀。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的趨勢(shì)是導(dǎo)工人于益困益卑的地位，而工聯(lián)的活動(dòng)竟能反害為利。大戰(zhàn)起來(lái)以后，工聯(lián)一時(shí)雖停止活動(dòng)，戰(zhàn)事既息，他們又重張旗鼓。聽說(shuō)鐵路人員總會(huì)、交通勞動(dòng)者（專指海上勞動(dòng)者）聯(lián)合會(huì)，和礦夫聯(lián)合會(huì)三種工聯(lián)，聯(lián)合起來(lái)，向政府及資本家要求種種條件，聲勢(shì)甚猛（參照《每周評(píng)論》第三十三號(hào)歐游記者明生君通信），將來(lái)的效果必可更大。這自覺的團(tuán)體活動(dòng)，還沒有取得法律的性質(zhì)，已經(jīng)證明他可以改變經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的趨勢(shì)，假設(shè)把這種活動(dòng)的效力，用普通的法律，或用那可以塞住經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象全進(jìn)路的財(cái)產(chǎn)法，保障起來(lái)，鞏固起來(lái)，延長(zhǎng)他那效力的期間，他那改變經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象趨勢(shì)的效力，不且更大么？試把英、法二國(guó)的土地所有制比較來(lái)看：在英國(guó)則諾曼的侵略者及其子孫，依戰(zhàn)勝余威，獲據(jù)此全土，而與其余人口相較，為數(shù)甚少，故利在制定限嗣財(cái)產(chǎn)制與脫拉斯制，以保其獨(dú)占權(quán)，結(jié)果由此維持住大地產(chǎn)制。在法國(guó)經(jīng)數(shù)世紀(jì)的時(shí)間，貴族及僧侶階級(jí)的財(cái)產(chǎn)為革命的中產(chǎn)階級(jí)所剝奪，這剝奪他們的中級(jí)人民人口的數(shù)，又占全體的大部，故利在分割而不在獨(dú)占，適與英國(guó)的諾曼侵略者及其子孫相反，于是中級(jí)人民催著通過(guò)特別遺書遺產(chǎn)法，以防大財(cái)產(chǎn)制的再見。他們二國(guó)的財(cái)產(chǎn)法和防遏或輔助田間經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象趨勢(shì)的法制，這樣不同，所以導(dǎo)他們經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)與進(jìn)化于不同的境界。一則發(fā)生很大的領(lǐng)地財(cái)產(chǎn)、隱居主義、為害田禾的牧業(yè)、全國(guó)的人口稀少、農(nóng)村人口的放逐與財(cái)富的分配極不平均種種現(xiàn)象。一則發(fā)生土地過(guò)于割裂、所有者自制其田疇、強(qiáng)盛的農(nóng)業(yè)、節(jié)儉之風(fēng)盛行、分配平均種種現(xiàn)象。這樣看來(lái)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和法律現(xiàn)象，都是社會(huì)的原動(dòng)力，他們可以互相影響，都于我們所求的那正當(dāng)決定的情狀有密切的關(guān)系。那么，歷史的唯物論者所說(shuō)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有不屈不撓的性質(zhì)，就是團(tuán)體的意思、團(tuán)體的活動(dòng)，在他面前都得低頭的話，也不能認(rèn)為正確了。但是此等團(tuán)體的活動(dòng)，乃至法律，仍是在那可以容他發(fā)生的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造以上的現(xiàn)象，仍是隨著經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)走的，不是反著經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)走的。例如現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，一方面勞工階級(jí)的生活境遇日趨于困難；一方面益以促其階級(jí)的自覺，益增其階級(jí)活動(dòng)的必要，益使其活動(dòng)的效果足以自衛(wèi)。這都是現(xiàn)在資本主義制下自然的趨勢(shì)，應(yīng)有的現(xiàn)象，不能作足以證明法律現(xiàn)象可以屈抑經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的理?yè)?jù)；與其說(shuō)是團(tuán)體行動(dòng)，或法律遏抑經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的結(jié)果，毋寧說(shuō)是經(jīng)濟(jì)本身變化的行程。英、法二國(guó)財(cái)產(chǎn)制之著效，也是在他們依政治的勢(shì)力，在經(jīng)濟(jì)上得占優(yōu)勢(shì)，得為權(quán)力階級(jí)；以后的事，也全是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。假使在英國(guó)當(dāng)時(shí)定要施行一種防遏大地產(chǎn)制的法律，在法國(guó)當(dāng)時(shí)定要施行一種禁抑小財(cái)產(chǎn)制的法律，恐怕沒有什么結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)構(gòu)造上建立的一切表面構(gòu)造，如法律等，不是絕對(duì)的不能加些影響于各個(gè)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但是他們都是隨著經(jīng)濟(jì)全進(jìn)路的大勢(shì)走的，都是輔助著經(jīng)濟(jì)內(nèi)部變化的，就是有時(shí)可以抑制各個(gè)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也不能反抗經(jīng)濟(jì)全進(jìn)路的大勢(shì)。我們可以拿團(tuán)體行動(dòng)、法律、財(cái)產(chǎn)法三個(gè)連續(xù)的法則，補(bǔ)足階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的法則，不能拿他們推翻馬氏唯物史觀的全體。 有許多人所以深病“馬克思主義”的緣故，都因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)倫理的觀念抹煞一切，他那階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)尤足以使人頭痛。但他并不排斥這個(gè)人的高尚愿望，他不過(guò)認(rèn)為單是全體分子最普通的倫理特質(zhì)的平均所反映的道德態(tài)度，不能加影響于那經(jīng)濟(jì)上利害相同自覺的團(tuán)體行動(dòng)。我們看在這建立于階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的社會(huì)，那社會(huì)主義倫理的觀念，就是互助博愛的理想，實(shí)在一天也沒有消滅，只因有階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，天天在那里破壞，所以總不能實(shí)現(xiàn)。但這一段歷史，馬氏已把他劃入了人類歷史的前史，斷定他將與這最后的敵對(duì)形式的生產(chǎn)方法，并那最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)一齊告終。而馬氏所理想的人類真正歷史，也就從此開始。馬氏所謂真正歷史，就是互助的歷史，沒有階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史。近來(lái)哲學(xué)上有一種新理想主義出現(xiàn)，可以修正馬氏的唯物論，而救其偏蔽。各國(guó)社會(huì)主義者，也都有注重于理論的運(yùn)動(dòng)、人道的運(yùn)動(dòng)的傾向，這也未必不是社會(huì)改造的曙光，人類真正歷史的前兆。我們于此可以斷定，在這經(jīng)濟(jì)構(gòu)造建立于階級(jí)對(duì)立的時(shí)期，這互助的理想、倫理的觀念，也未曾有過(guò)一日消滅，不過(guò)因他常為經(jīng)濟(jì)構(gòu)造所毀滅，終至不能實(shí)現(xiàn)。這是馬氏學(xué)說(shuō)中所含的真理。到了經(jīng)濟(jì)構(gòu)造建立于人類互助的時(shí)期，這倫理的觀念可以不至如從前為經(jīng)濟(jì)構(gòu)造所毀滅。可是當(dāng)這過(guò)渡時(shí)代，倫理的感化，人道的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該倍加努力，以圖劃除人類在前史中所受的惡習(xí)染，所養(yǎng)的惡性質(zhì)，不可單靠物質(zhì)的變更。這是馬氏學(xué)說(shuō)應(yīng)加救正的地方。 我們主張以人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。 總之，一個(gè)學(xué)說(shuō)的成立，與其時(shí)代環(huán)境，有莫大的關(guān)系。馬氏的唯物史觀，何以不產(chǎn)生于十八世紀(jì)以前，也不產(chǎn)生于今日，而獨(dú)產(chǎn)生于馬氏時(shí)代呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的環(huán)境，有使他創(chuàng)立這種學(xué)說(shuō)的必要和機(jī)會(huì)。十八世紀(jì)以前的社會(huì)政治和宗教的勢(shì)力，比經(jīng)濟(jì)的勢(shì)力強(qiáng)，所謂社會(huì)勢(shì)力從經(jīng)濟(jì)上襲來(lái)的很少。因?yàn)樵忌鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)組織是僅求自足的靠著自然的地方居多，靠著人力的地方還少，所以宗教和政治的勢(shì)力較大。譬如南美土人，只伸出一張口，只等面包樹、咖啡樹給他吃喝，所以他們只有宗教的感謝，沒有經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。到了英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命后的機(jī)械生產(chǎn)時(shí)代，人類脫離自然而獨(dú)立，達(dá)到自營(yíng)自給的經(jīng)濟(jì)生活，社會(huì)情形為之一變，宗教政治的勢(shì)力全然掃地，經(jīng)濟(jì)勢(shì)力異軍蒼頭特起支配當(dāng)時(shí)的社會(huì)了。有了這種環(huán)境，才造成了馬氏的唯物史觀。有了這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才反映以成馬氏的學(xué)說(shuō)主義。而馬氏自己卻忘了此點(diǎn)。平心而論馬氏的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物；在馬氏時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)最大的發(fā)見。 我們現(xiàn)在固然不可拿這一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境造成的學(xué)說(shuō)，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來(lái)，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)，也卻不可抹煞他那時(shí)代的價(jià)值，和那特別的發(fā)現(xiàn)。十字軍之役，固然不必全拿那歷史的唯物論者所說(shuō)，全是經(jīng)濟(jì)的意味去解釋，但當(dāng)那僧侶彼得煽動(dòng)群眾營(yíng)救圣墓的時(shí)候，必得與其群眾雖然沒有經(jīng)濟(jì)的意味參雜其間，或者純是驅(qū)于宗教的狂信，而那自覺的經(jīng)濟(jì)階級(jí)，實(shí)在曉得利用這無(wú)意識(shí)的反動(dòng)，達(dá)他們有意識(shí)的經(jīng)濟(jì)上的目的。從前的歷史家，完全把經(jīng)濟(jì)的意味蔑視了，也實(shí)未當(dāng)。我們批評(píng)或采