【文章內(nèi)容簡介】 為大我犧牲，人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對市場經(jīng)濟的發(fā)展進行反思，從對亞當斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，進而深入全面地從理論發(fā)源處理解市場經(jīng)濟理念?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們市場經(jīng)濟應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟時，應(yīng)當按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會主義道德的市場經(jīng)濟。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經(jīng)濟發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人? 三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。作為一名積極入黨的普通職工，閱讀《道德情操論》是對我思想情感的一次重要洗禮，我一邊讀一遍思考和反思，使我樹立了正確的道德觀，增強了我的責任意識，是我的思想道德更加成熟。第三篇：道德情操論讀后感一沙一世界，一花一天國。花了一段時間，拜讀完英國著名經(jīng)濟學家、倫理學家亞當斯密的傳世巨作《道德情操論》后，掩卷長嘆，確有深感，從這小小一本書中窺探到了豁然的縱橫交錯的整個道德世界，其源其果庖丁解牛般呈現(xiàn)眼前。仿佛確有這樣的力量，它完全可以在一夜之間顛覆或者更準確的說是洗禮你過往關(guān)于道德的任何見地與理解，讓你從一個全新的更完整的角度去認識自己，理解他人的行為。作者以人類的情感即同情心為出發(fā)點，不斷向四周輻射，討論了包括美德、責任、正義以及仁慈等在內(nèi)的一系列道德范疇概念，對人性中所表現(xiàn)出來的情感進行了深刻詳盡的剖析，揭示了怎樣的道德體系才能建立與維系一個真正的“文明社會”。作為道德判斷核心的“同情”在書中被界定為兩層含義，一是我們看到或想象到他人的不幸遭遇時產(chǎn)生的感情；二是用來表示我們對任何一種激情的同感。作者認為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈；同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現(xiàn)出更容易表達在表情和表現(xiàn)在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計來炫耀自己的美貌、財富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會秩序與等級差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強者，而對與此形成的對立面的態(tài)度通常都是相差甚遠。對于這點的理解自然而然可以推導出一種往往在如今社會早已泛濫的道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見的當今世界，我們通常會很輕而易舉地去欽佩一個成功人士甚至哪怕只是一個富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史（或許其中摻雜著各種各樣的卑劣行為，甚至陰謀），但這卻并不影響我們將個人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的；另一方面，我們對地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應(yīng)該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。在本人看來，上述傾向是“拜金主義”產(chǎn)生的必然源頭，雖然人們時常將這種主義視為腐朽，定位不恥，但現(xiàn)實社會確實存在著這樣一批所謂的富二代、官二代，他們開豪車，穿奢侈品牌，在公眾場合炫富、炫地位。其目的不外乎想得到大眾的認可，并且希望這種認可中欽佩與尊重要占絕大多數(shù)。這只是一種表象，其背后的緣由才是我們需要深思的。在中國，富二代，官二代之類的人相較與普通大眾必然只是少數(shù)部分，而他們似乎“引領(lǐng)”著這樣一種道德觀念：我有錢有地位（盡管這錢這地位是他們老子的），錢是我叩開榮耀大門的鑰匙,地位是我高人一等的標志，我必然應(yīng)該得到異于常人的尊重與敬佩?？膳碌氖窍喈斠徊糠制胀ㄈ艘矊Υ苏J可，這種病態(tài)的道德觀念確實也在當今社會有愈演愈烈的態(tài)勢，人們不在向前看齊，而是向錢看齊，任何一點經(jīng)濟糾紛都有可能讓父子反目，兄弟相殘，朋友背叛，當錢潛移默化地成為了你我的信仰時，其實我們就已經(jīng)沒有信仰了。上述對富人與成功者的欽佩與尊重必然還將導致人們?yōu)榱双@得這種欽佩與尊重而通過各種可能的途徑去攫取財富、覓食成功，而往往對途徑的選擇可能時常會撇去道德底線，只欲速卻不欲德，這是人類千百年的硬傷。前些年鬧得沸沸揚揚的三鹿事件就是千瘡百孔的道德臉上的一塊永遠也消不去的疤，作為中國曾經(jīng)的奶粉制造巨頭之一的三鹿，其成功的發(fā)展模式曾獲得社會一致認可?？上У氖侨棺屚饨绨颜坡暫桶驼贫冀o了自己，只為成功卻不惜突破道德底線、越道德雷池的行為導致了三鹿大廈的轟然倒塌，這是道德的又一次警世鐘聲，只是其波及深度不得而知。亞當斯密關(guān)于正義與仁慈的論述同樣醍醐灌頂，發(fā)人深思。在他看來，正義是支撐整個人類大廈的主要柱子，若這根柱子稍有差池，整個人類社會一切偉大自豪的東西都會在頃刻間全盤崩塌，后果不堪設(shè)想，所以正義必然不能被人類所忽視，且必須樹立權(quán)威去捍衛(wèi)。而仁慈是大廈的裝飾品，能夠在你我中得到足夠勸誡即可，沒有強制的必要。在我看來，任何一個國家之所以沒有土崩瓦解，是因為正義都是作為主流存在著的。但如果一個國家他的新聞媒體總是將類似于街邊扶救跌倒者作為其新聞頭版，并大肆報道，不是沒有新聞了就是這個國家的道德問題必已十分嚴重。在這點上新聞媒體是不存在過錯的，他們把這些作為頭條也只不過是這類新聞能受到較大的關(guān)注。假設(shè)每戶人家都有一畝半畝蘋果園，那賣蘋果的還會有生意嗎？同樣是這個問題，因為國內(nèi)存在著一片極廣的道德市場。不可否認的是由于我們道德缺失極為嚴重，所以我們渴望關(guān)注別人的這種行為并希望從中能夠得到行善的安慰，而諷刺的