【正文】 們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會(huì)把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對(duì)象。如果每個(gè)人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實(shí)施只能通過個(gè)人的強(qiáng)制。道德為社會(huì)中的每個(gè)人提供了一個(gè)可以信賴的生存空間。它要求一個(gè)人在看到不義的行為時(shí)能挺身而出；它要求一個(gè)人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時(shí)候克制自己。怠工可以獲得個(gè)人利益，但是，一個(gè)有道德的人會(huì)受到良心的譴責(zé)，因?yàn)榈」な遣坏赖碌?。在斯密看來，道德是出自“一種對(duì)光榮而又崇高的東西的愛，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對(duì)自己品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因?yàn)闆]有法律規(guī)定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘?jiān)袑Ｗ臉?biāo)示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會(huì)使得座位上的人讓出自己的位子。法律越來越健全的今天，當(dāng)正義和法律逐漸聯(lián)系在一起時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國的法治?！?“在追求名譽(yù)、財(cái)富和顯赫地位的競(jìng)爭(zhēng)中，為了超過一切對(duì)手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對(duì)手，旁觀者對(duì)他的遷就就會(huì)完全停止。斯密說：“與其說仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。顯然，這種意義上的正義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的游戲規(guī)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對(duì)別人所做的事情，并認(rèn)定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會(huì)缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展卻導(dǎo)致社會(huì)生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？早在17世紀(jì)時(shí)，《國富論》（看了這本書的簡(jiǎn)介）和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們非常大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。看了簡(jiǎn)介才知道原來這本書的作者亞當(dāng)斯密竟然有著“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的稱謂，他的著作《國富論》遠(yuǎn)比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢？在現(xiàn)今社會(huì)，我們是不是應(yīng)更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢？帶著這些問題我快速瀏覽了這本書?？偫頊丶覍氃啻卧诠_場(chǎng)合提及和推薦亞當(dāng)”被引入了中國政府工作報(bào)告“要讓全體人民共享改革和發(fā)展的成果。在他看來，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。他認(rèn)為這種道德情操永遠(yuǎn)根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續(xù)。今天，我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那清晰而又模糊的界線。前些天，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，我得到了一本《道德情操論》，其實(shí)，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。斯密長眠于此。弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。第一篇：道德論讀后感亞當(dāng)斯密的名字，只要接觸過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會(huì)知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德論讀后感。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國富論》的首頁上寫到“——《道德情操論》作者 亞當(dāng)美國貨幣主義大師米爾頓然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國富論》重得多，因?yàn)樗囊簧蟛糠中难純A注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。但是，我還是深深地感謝贈(zèng)書之人。在這本書里，他提出這樣的問題：為什么有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后？他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這是獨(dú)立于個(gè)人功利欲望的?！兜赖虑椴僬摗返於怂姑芩枷氲摹暗讓印被A(chǔ)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說就是在這種基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。書中的主要精神——“全社會(huì)的財(cái)富如果不能被全社會(huì)的成員共享，這個(gè)社會(huì)就是不穩(wěn)定的?！碑?dāng)我翻開此書，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書。改革開放30年來我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)。因?yàn)椋@兩本書，告訴我們?nèi)说膬r(jià)值取向與社會(huì)發(fā)展的要求之間的矛盾，形成了社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向——那就是通過利益驅(qū)動(dòng)，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充滿動(dòng)力；而通過社會(huì)善良的價(jià)值取向，約束個(gè)人的利己，形成道德行為準(zhǔn)則，為社會(huì)成員所尊重和遵守。我們有必要強(qiáng)調(diào)道德的重要性，特別是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵時(shí)期。它排除了許多我們所認(rèn)為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。斯密將正義和基于仁慈的道德進(jìn)行了區(qū)分。沒有仁慈之心，社會(huì)也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它。”正義是一種被動(dòng)的約束，它只要求人們保持對(duì)他人的尊重，但不要求人們?nèi)ブ鲃?dòng)為他人的幸福盡力。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會(huì)的和平共處。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。”道德是一種不受個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。和法律相比，道德是主動(dòng)的。因?yàn)橛辛说赖拢祟惿鐣?huì)才變得豐富多彩；因?yàn)橛辛说赖?，人類社?huì)才運(yùn)轉(zhuǎn)得有序、和諧；也正因?yàn)橛辛说赖拢覀兊慕?jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行成本才能大幅度的降低。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟(jì)蒙受巨大的損失，因?yàn)槲覀兊恼?，企業(yè)乃至個(gè)人不得不花大量的精力對(duì)付不道德者。法律不能成為強(qiáng)制道德的手段，因?yàn)樗荒苡庠秸x所允許的范疇?！比欢?