【正文】 與壓力，我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷的就是這段陣痛階段。我們覺悟得很多，由此說的尤其是口號更多，但付諸行動的卻鳳毛麟角。我們拿舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遮掩別人的左眼，拿老生常談的傳統(tǒng)美德粉飾別人的右眼，和諧美好的時代就是這樣產(chǎn)生的。我曾經(jīng)很難理解為什么在美國申請大學(xué)還要關(guān)注你以往的社區(qū)服務(wù)經(jīng)歷和實(shí)踐能力，不就讀個書嗎，至于考察這些嗎？這完全是一種中國式教育的思維慣性，我們只口頭告訴你什么是奉獻(xiàn)社會，是“利他”思想為主，而美國人用行動告訴你什么是服務(wù)社區(qū)，是“利他”行為為主。第四篇：道德情操論讀后感[道德情操論讀后感] 最近，我閱讀了溫家寶總理五次向公眾推薦的巨著——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)《道德情操論》中的人卻是高級的“社會人”，對物的追求只不過是一種手段，目的是“實(shí)現(xiàn)自己想要的感覺”。而這些不道德和道德。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這本書里寫道過，“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。對于正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強(qiáng)求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰。這種“利己”不再是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，而是把“社會人”假設(shè)作為論述的前提，相比之下，“社會人”更接近人的本質(zhì)，從而使本書具有更普遍更根源性的意義，《道德情操論》對現(xiàn)時代的中國仍然具有指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要順應(yīng)人的本性，應(yīng)該讓“看不見的手”去操控這一切，但并不等于無限制地追求個人利益最大化就行了。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘浴Ｔ趯?shí)際工作中，不僅要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把社會財富這個“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個人都享受到改革和建設(shè)的成果。大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)?！兜赖虑椴僬摗分泻芏喽温涞拇_很發(fā)人深思：第二篇中一段如此說：“我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同?！边@句話中可以很深刻的體現(xiàn)出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時更是我們。但是當(dāng)我們用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得成就或者別人的贊美時，我們并不會發(fā)自內(nèi)心的覺得欣喜。因此未來要尤其要注重社會公平和正義，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注群眾的利益。沒有誠信，沒有道德，市場就會混亂，社會也很難發(fā)展。社會發(fā)展到現(xiàn)在，中國人將自私和貪婪發(fā)揮到了極致，社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？然而，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大繁榮的同時我們卻忽略了學(xué)習(xí)更為重要的《道德情操論》，導(dǎo)致各種威脅社會穩(wěn)定和諧的事件三番五次的出現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)社會，才能做到中庸。古往今來，滄海桑田。人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。不能只講動機(jī)不計效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。也只有領(lǐng)悟到這一點(diǎn)你才能真正的修成正果！可惜的是，我們當(dāng)時由于急功近利、心浮氣躁，始終沒能成功！無論做什么事，都要有個度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會平穩(wěn)，社會才會穩(wěn)定。不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會大步前進(jìn)?！兜赖虑椴僬摗愤@本書在西方的影響不亞于《國富論》（亞當(dāng)斯密的另一本著作，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上占有重要地位），在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物欲橫流的世界，道德缺失已經(jīng)不是個別的現(xiàn)象，對于道德的培養(yǎng)也變得至關(guān)重要?！叭绻粋€社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會穩(wěn)定?！跋矚g值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當(dāng)大的程度內(nèi)，源自喜歡值得贊美。因此經(jīng)濟(jì)利益并不應(yīng)該成為一切準(zhǔn)則，重要的是對社會道德的培養(yǎng)，對人生價值的追求，對于一個人的道德情操，社會價值才應(yīng)該成為衡量其價值的準(zhǔn)則。第五篇：《道德情操論》讀后感《道德情操論》讀后感《道德情操論》圍繞“同情”這個中心，對整本書展開了闡釋。引導(dǎo)和鼓勵更多“先富起來的人”積極行動到慈善事業(yè)中來。懂得了這些我們就不難理解在人民群眾遭受災(zāi)難時總有陳光標(biāo)似的人物挺身而出，不難理解香港義工冒險救孤兒捐軀的義舉。《道德情操論》告訴我們，一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災(zāi)難性的后果。這個時期許多人不斷追逐以自我為中心的利益訴求，迷失了自我，一些共產(chǎn)黨員甚至放棄了對共產(chǎn)主義的信仰。由此可見，注重社會公平和正義，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)高尚道德情操對于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展有著重大的意義，讀后感《道德情操論讀后感》。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。而且。亞當(dāng)?斯密耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時。接下來讓我們細(xì)細(xì)品味其中的精華之處。斯密一生奉獻(xiàn)了兩部經(jīng)典：一本是《國富論》，另一本就是《道德情操論》，這兩本書密切相關(guān)。在對比中美教育成果后再去看中國的學(xué)生在考試比賽中拔得頭籌的新聞時，我們該如何掩飾我們的內(nèi)心。從小我們都接受了太多關(guān)于傳統(tǒng)美德的教育，熏陶得每個初中畢業(yè)的人都能勝任傳統(tǒng)美德的代言人。如果非得將經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)比作社會的兩條腿，那現(xiàn)今的中國必然是這樣一種情況，代表經(jīng)濟(jì)的右腿粗壯有勁，骨骼驚奇，里面戴著護(hù)膝，外面穿著名貴西褲和皮鞋，護(hù)膝是防摔的；代表道德的左腿也穿著名牌（美曰其名傳統(tǒng)美德），卻營養(yǎng)不良、殘疾沉積，沒有保護(hù)措施，走路一拐一拐，時有斷腿之險。在西方經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國度，精神文明已經(jīng)達(dá)到了與之經(jīng)濟(jì)媲美的高度，這兩種高度都不是現(xiàn)階段我國能夠趕超的。大多數(shù)時候我們看到的是圍觀勢眾而施救力薄，也許有人說怕自己做了好事反被訛詐，這就關(guān)乎正義了。但如果一個國家他的新聞媒體總是將類似于街邊扶救跌倒者作為其新聞頭版，并大肆報道，不是沒有新聞了就是這個國家的道德問題必