【正文】 權(quán)利都會(huì)變得平等”。因?yàn)槲覀兌贾溃豢赡苋巳硕歼@么無私任由他人領(lǐng)導(dǎo)而損害自身的意義，因此必然需要一種均衡的得到雙方認(rèn)可的相互利用的契約在其中發(fā)揮作用，制約雙方的行動(dòng)，以保障集體形式的最大利益。在今天人民生而自由，但是為了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，不得不讓渡出自己的權(quán)利給予政府，但是這樣這樣權(quán)利的大小是雙方妥協(xié)的結(jié)果。社會(huì)契約以保全締約者為目的，為達(dá)這一目的的唯一手段則是靠制定法律。在社會(huì)契約中，個(gè)人既是個(gè)人也是共同體的屬性導(dǎo)致了公意既是共同體的意志但是也代表了個(gè)人的意志。身處18世紀(jì)的盧梭天才性的提出了主權(quán)在民，18世紀(jì)的歐洲正是宗教勢(shì)力逐漸退縮，各種政治啟蒙思想方興未艾的進(jìn)修，盧梭早在1743年游歷威尼斯時(shí)即已開始考慮政治問題。但當(dāng)我們要確立一個(gè)好政府的標(biāo)志時(shí)，這是可以做到的，那就是任何政體都必須以人民主權(quán)為前提。知識(shí)產(chǎn)權(quán)1341班毛晨課程名《人類政治性行為》教師：劉偉偉課程時(shí)間：周四晚上6:15到7:45第五篇：社會(huì)契約論讀后感從社會(huì)契約的建立看到法律的未來——讀《社會(huì)契約論》1有感作者上傳 版權(quán)所有18世紀(jì)末中國(guó)尚處于乾隆末期和嘉慶統(tǒng)治時(shí)期，逐漸出現(xiàn)了衰敗的現(xiàn)象，政治日益腐敗，階級(jí)矛盾尖銳，2000多年的封建體制卻依舊鞏固在統(tǒng)治階級(jí)中。這位擁有著偉大思想的哲學(xué)家也不例外，盧梭也有著坎坷的一生。盧梭的《社會(huì)契約論》圍繞著“主權(quán)在民”一說，將人權(quán)和法律進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。合法性只能來自人民，這是切實(shí)保障個(gè)體自由的先決條件。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。盧梭對(duì)于社會(huì)契約的解釋是“社會(huì)契約，它不是上級(jí)與下級(jí)之間的那種約定，它是共同體和其各個(gè)成員之間的一種約定。這種強(qiáng)力并非如某個(gè)國(guó)王擁有一種生殺大權(quán)，這是有共同認(rèn)知層次的人一起為了維護(hù)自身的主權(quán)自由而彼此之間的牽制力，并通過第三方法律來實(shí)現(xiàn)這一牽制力。人民由于要受法律的支配，所以他們就應(yīng)當(dāng)是法律的制定者??”盧梭不斷重復(fù)聲明的觀點(diǎn)就是一再?gòu)?qiáng)調(diào)公意、全體等概念，繼而對(duì)于立法者的具體載體又加以討論，并且提出必須是全體公民提出并通過的才是被社會(huì)所承認(rèn)的法律，因?yàn)榉勺罱K的受制者必然是創(chuàng)制者本身。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。其次我對(duì)于“人神之間”的這種稱呼更不能認(rèn)同，盧梭所指的是擁有較高智慧的個(gè)體，而這種個(gè)體在整個(gè)公眾只是屬于一部分，盧梭是絕不承認(rèn)以個(gè)體來領(lǐng)導(dǎo)全部，或者以部分制約整體。這就正是偉大的立法家秘密地在專心致力著的方面了；盡管他好象把自己局限于制定個(gè)別的規(guī)章，其實(shí)這2這種自由實(shí)則本身存在某種相互沖突與矛盾，如我之前所述。在盧梭看來，各種法律體系中，雖然自由和平等是立法體系的最終追求，然而，建立良好的風(fēng)尚、習(xí)俗才是偉大的立法者真正應(yīng)該追求的東西。只有形成了完整法律系統(tǒng)之后，社會(huì)的公平公正才能得到切實(shí)的保障，人民的自由主權(quán)才能真正體現(xiàn)出“人民當(dāng)家作主”這一中國(guó)人民民主專政的本質(zhì)要求。王云芳導(dǎo)讀 天津人民出版社 2009版些規(guī)章都只不過是拱頂上的拱架，而唯有那些發(fā)展緩慢的道德才是拱頂不可移動(dòng)的基石。因?yàn)榇藭r(shí)法律已經(jīng)深入人民的心里，即盧梭在第二卷第十二章中所述“在這三種法律之外，還要加上一個(gè)第四種，而且是一切之中最重要的一種；這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它形成了國(guó)家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量。立法者本身并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者?！渡鐣?huì)契約論》第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利。那么，此時(shí)就需要一種更加具體并且有執(zhí)行力度有社會(huì)公信力度的系統(tǒng)——法律?！币簿褪钦f人們通過一種在社會(huì)探求中被公眾普遍認(rèn)可的社1 《社會(huì)契約論》【法】盧梭 著徐強(qiáng) 譯北京九州出版社，會(huì)體系或者社會(huì)制度的形式來規(guī)范各自權(quán)利與職能，而這種體系或者制度就是社會(huì)契約，也可以認(rèn)為是民眾達(dá)成的意識(shí)共識(shí)。所以，盧梭思想歸結(jié)為“人生而平等”，那么后半句“但卻無往不在枷鎖之中”則恰恰證明人的權(quán)利的自由又通過某種形式不得不被予以一定的禁錮，否則一個(gè)人的自由使其憑借某種“荒誕理由”去強(qiáng)占另一個(gè)人的自由，不是使社會(huì)框架分崩離析，就是使社會(huì)倒退到奴隸社會(huì)時(shí)代。讀完第一章我就忍不住驚嘆于這位18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭的杰出智慧，極強(qiáng)的邏輯頭腦，以及縝密精確的語言藝術(shù)。個(gè)體約定而成國(guó)家的合理性，是法律有效性和政權(quán)合法性的終極判斷。13歲開始謀生，當(dāng)過書記、學(xué)徒、雜役、家庭教師，之后不斷地積累與思考使他在38歲以一篇《論科學(xué)與技術(shù)》一鳴驚人。而對(duì)于這次革命的精神偶像正是1762年盧梭發(fā)表的《社會(huì)契約論》。盧梭在《社會(huì)契約論》中所確立的平等和多數(shù)源至高權(quán)威的學(xué)說是法國(guó)大革命時(shí)期重要的鼓舞力量，《人權(quán)宣言》與法國(guó)憲法均在很大程度上是盧梭思想的產(chǎn)物，同時(shí)，盧梭的影響決不限于他自己的國(guó)家，在美國(guó)革命的《獨(dú)立宣言》中亦可找到盧梭的理論。同時(shí)，具體國(guó)家在選擇自己的政體時(shí)，應(yīng)結(jié)合這個(gè)國(guó)家的具體情況，如國(guó)土面積、土質(zhì)、氣候、風(fēng)俗飛慣、民族性等來作出決定，因?yàn)闆]有一種政府形式是適合于一切國(guó)家的。所以說法律是自由的保障。法律作為公意的記錄，是由國(guó)家主權(quán)者制定的。作為一個(gè)法學(xué)生，這句話“服從為自己制定的法律才是自由”也引起我注意。”在我看來這樣的一種契約精神來源于雙方的博弈。盧梭利用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子形象的說明了契約的概念：你和你的父親實(shí)則存在一種契約關(guān)系，你由于自身的生存需要而依附于你的父親，一旦這種生存需要消失，你們雙方就從這種契約關(guān)系中解脫出來，雙方都一樣重新獲得獨(dú)立，而他們?nèi)羰且^續(xù)保持父子關(guān)系，實(shí)則是以一種契約關(guān)系存在。”也可以這么應(yīng)用，哪怕在理想的社會(huì)人也是這樣的，這里的枷鎖也指的一種秩序，人的自由不是無所節(jié)制的，是有限度的。要獲得自由,人必須與套在人身上的種種枷鎖、不平等相區(qū)分、做斗爭(zhēng)。然而文明社會(huì)的不平等讓自由成為空中樓閣，讓本應(yīng)自由的個(gè)人處于奴役的枷鎖之中。我想先談?wù)勥@句話“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中?？傮w說來，《社會(huì)契約論》這本書讓我對(duì)我們社會(huì)的現(xiàn)狀產(chǎn)生了思考，這里就暫時(shí)不詳盡探討了，希望大家在看完我的書評(píng)后會(huì)加深對(duì)這個(gè)社會(huì)的挖掘并盡力完善我的的社會(huì)體制?！焙茱@然，我國(guó)黨政不分，使人大尚未成為具有獨(dú)立性的有實(shí)際權(quán)威的代議制機(jī)關(guān)。不過，這無法掩蓋我國(guó)人大制度的缺陷。只要有人談到國(guó)家大事時(shí)說，這和我有什么相干？我們可以料定國(guó)家就算完了。因此，投票的結(jié)果如果與某個(gè)人的意見相左，只能證明他所估計(jì)的公意并不是公意?？梢哉f，契約的產(chǎn)生豐富了人的自由的內(nèi)涵。盧梭是性善論者，因此他認(rèn)為契約的產(chǎn)生并不是源于人們內(nèi)部的沖突，而是如前文所說，源于外部的挑戰(zhàn)。人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。盧梭的思想對(duì)后世思想家們理論的形成有重大影響。他認(rèn)為要依法治國(guó)就要有理想的法律，在制定法律時(shí)必須遵循下列原則：立法必須以謀取人民最大幸福為原則；立法權(quán)必須由人民掌握；由賢明者具體承擔(dān)立法的責(zé)任；立法要注意各種自然的社會(huì)條件，法律只不過是保障、遵循和矯正自然的關(guān)系而已；既要保持法律的穩(wěn)定性，又要適時(shí)修改、廢除不好的法律。人民服從法律就是服從自己的意志，就意味著自由。他認(rèn)為，主權(quán)者唯一的權(quán)力是立法權(quán)，政府只是主權(quán)者根據(jù)法律所建立，行政權(quán)應(yīng)當(dāng)服從立法權(quán)。人們只是把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)而并不是奉獻(xiàn)給任何個(gè)人，因此人民在國(guó)家中仍是自由的，國(guó)家的主權(quán)只能屬于人民。它以國(guó)家為宗教崇拜對(duì)象，憑此最能強(qiáng)化社會(huì)的結(jié)合。第七章 監(jiān)察官的職位監(jiān)察官的職務(wù)是監(jiān)察公民道德風(fēng)紀(jì)，