【正文】 是一件容易的事情。這兩個方面都是重要的。這就是我為什么很喜歡閱讀亞當(dāng)在《道德情操論》里有一段非常精彩的論述，他說，如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。我們現(xiàn)在實(shí)行的是村級的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實(shí)行的是間接選舉。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的初期，我們更應(yīng)該通過更多對“人性”的了解，在我們的工作中認(rèn)真對待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中通過我們政府的引導(dǎo)，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會公共倫理道德觀念得以提升。在書中斯密用同情的基本原理闡釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人類行為應(yīng)遵守的一般道德標(biāo)準(zhǔn)。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。在我們國家土地督察部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。要受道德感念的約束?！兜赖虑椴僬摗?，告訴我們一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災(zāi)難性的后果。正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)時，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會主義道德的市場經(jīng)濟(jì)。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。仿佛確有這樣的力量，它完全可以在一夜之間顛覆或者更準(zhǔn)確的說是洗禮你過往關(guān)于道德的任何見地與理解，讓你從一個全新的更完整的角度去認(rèn)識自己，理解他人的行為。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。在物欲橫流，到處充斥偏見的當(dāng)今世界，我們通常會很輕而易舉地去欽佩一個成功人士甚至哪怕只是一個富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史（或許其中摻雜著各種各樣的卑劣行為，甚至陰謀），但這卻并不影響我們將個人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的；另一方面，我們對地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應(yīng)該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。在中國，富二代，官二代之類的人相較與普通大眾必然只是少數(shù)部分，而他們似乎“引領(lǐng)”著這樣一種道德觀念：我有錢有地位（盡管這錢這地位是他們老子的），錢是我叩開榮耀大門的鑰匙,地位是我高人一等的標(biāo)志，我必然應(yīng)該得到異于常人的尊重與敬佩?？上У氖侨棺屚饨绨颜坡暫桶驼贫冀o了自己，只為成功卻不惜突破道德底線、越道德雷池的行為導(dǎo)致了三鹿大廈的轟然倒塌，這是道德的又一次警世鐘聲，只是其波及深度不得而知。在我看來，任何一個國家之所以沒有土崩瓦解，是因為正義都是作為主流存在著的。不可否認(rèn)的是由于我們道德缺失極為嚴(yán)重，所以我們渴望關(guān)注別人的這種行為并希望從中能夠得到行善的安慰，而諷刺的是這些善舉是我們認(rèn)可的，但許多人不敢或不削做的。我之所以不拿現(xiàn)在中國的道德現(xiàn)狀與西方發(fā)達(dá)國家比較是因為我知道“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的道理，一個國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)之間存在著緊密的聯(lián)系，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的推力，只抓一手或偏向一種必然將導(dǎo)致畸形社會的產(chǎn)生。橫幅是沒有力量的，現(xiàn)狀就是證據(jù)。卻不曾考慮到等我們右腿跑得太急，左腿跟不上節(jié)奏跌倒時，趴在地上的我們會作何感想。在美國的大街小巷，人們用行為詮釋高素質(zhì)高品德；在中國的中小學(xué)課堂，老師用成堆的道德品質(zhì)書灌輸傳統(tǒng)美德。斯密的《道德情操論》，道德情操論讀后感。如果說《國富論》說的是 “利己”，那么《道德情操論》說的就是更深刻地闡述了只有“利他”才是問心無愧的“利己”。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。”對于我們國家現(xiàn)在的國情來說，第一是發(fā)展。道德一旦缺失，人與人之間、人與社會之間、人與國家之間就會產(chǎn)生抗拒心理、怨恨情緒，長此以往，必定影響社會和諧。改革開放后，我們國家進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時期。毒奶粉事件、過期疫苗事件、樓脆脆事件等等就是鮮活的例證。正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。要緊緊圍繞“讓老百姓直接受益”，著力解決當(dāng)前老百姓最關(guān)心的收入分配、就業(yè)、教育、社保等民生問題，加大基礎(chǔ)設(shè)施財政投入，提高人民群眾的生活水平。在社會生活中中，處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感，這本書能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每一個人?！痹囅氘?dāng)今中國和世界，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)幾乎已經(jīng)成為衡量人的成就的標(biāo)準(zhǔn)，致使一些人為了得到社會大眾的認(rèn)可，為自己謀私利，不顧社會利益和社會道德，造成道德的淪喪，社會關(guān)系的疏遠(yuǎn)。也就是說利他才是真正的利己。因此這也會使我們控制自己的貪慕虛榮的心。正如溫家寶前總理所說的要讓每個人都享受改革和建設(shè)的成果，把正義作為社會主義國家的首要價值?！兜赖虑椴僬摗穼μ幱谵D(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。這就象許多武俠故事里的情節(jié)一樣，某某人修煉絕世神功，可無論怎么努力都無法突破最后一層！其實(shí)道理很簡單，往往離最后成功最近的一個階段，需要的反而是你的寬容與慈悲。任何時候我們應(yīng)該保持這樣一顆平常心，不因有一點(diǎn)點(diǎn)成績而沾沾自喜，也不因一次的不如意就垂頭喪氣，甚至自暴自棄。雖然時光在流逝，時代在變遷，但是道德建設(shè)的重要性不僅沒有消減，反而與日俱