【正文】 。但要按中國的實際情況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進。亞當(dāng)倫敦《金融時報》在采訪溫家寶關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時，溫總理的回答是：其實經(jīng)濟和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟的角度來回答這個問題。因為有了道德，人類社會才變得豐富多彩；因為有了道德，人類社會才運轉(zhuǎn)得有序、和諧；也正因為有了道德，我們的經(jīng)濟系統(tǒng)的運行成本才能大幅度的降低。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。它排除了許多我們所認(rèn)為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書。在這本書里，他提出這樣的問題：為什么有的民族發(fā)達，有的民族落后？他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會的認(rèn)可和尊重，這是獨立于個人功利欲望的。美國貨幣主義大師米爾頓他同西方經(jīng)濟理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。前些天，在一個偶然的機會里，我得到了一本《道德情操論》，其實，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。”被引入了中國政府工作報告“要讓全體人民共享改革和發(fā)展的成果。人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）?！?“在追求名譽、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止。怠工可以獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責(zé)，因為怠工是不道德的。當(dāng)我們想做違背道德的事情時，“內(nèi)心那個人馬上提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象。我們要建立的社會應(yīng)該是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。我今年在記者招待會上曾經(jīng)講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺上。《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識道德修養(yǎng)的提高對我們整個國家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。對于我們來說，第一是發(fā)展。第四卷：效用對贊同情感的作用。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。怎樣做一個有道德的人? 三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”?；艘欢螘r間，拜讀完英國著名經(jīng)濟學(xué)家、倫理學(xué)家亞當(dāng)斯密的傳世巨作《道德情操論》后，掩卷長嘆，確有深感，從這小小一本書中窺探到了豁然的縱橫交錯的整個道德世界，其源其果庖丁解牛般呈現(xiàn)眼前。對于這點的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會早已泛濫的道德缺失行為。前些年鬧得沸沸揚揚的三鹿事件就是千瘡百孔的道德臉上的一塊永遠也消不去的疤，作為中國曾經(jīng)的奶粉制造巨頭之一的三鹿，其成功的發(fā)展模式曾獲得社會一致認(rèn)可。假設(shè)每戶人家都有一畝半畝蘋果園，那賣蘋果的還會有生意嗎？同樣是這個問題，因為國內(nèi)存在著一片極廣的道德市場。我們覺悟得很多，由此說的尤其是口號更多，但付諸行動的卻鳳毛麟角。我曾經(jīng)很難理解為什么在美國申請大學(xué)還要關(guān)注你以往的社區(qū)服務(wù)經(jīng)歷和實踐能力，不就讀個書嗎，至于考察這些嗎？這完全是一種中國式教育的思維慣性，我們只口頭告訴你什么是奉獻社會，是“利他”思想為主，而美國人用行動告訴你什么是服務(wù)社區(qū)，是“利他”行為為主?！兜赖虑椴僬摗分械娜藚s是高級的“社會人”，對物的追求只不過是一種手段，目的是“實現(xiàn)自己想要的感覺”。不要去傷害別人，而是要幫助別人。對于正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰。經(jīng)濟發(fā)展要順應(yīng)人的本性，應(yīng)該讓“看不見的手”去操控這一切，但并不等于無限制地追求個人利益最大化就行了。在實際工作中，不僅要通過發(fā)展經(jīng)濟，把社會財富這個“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個人都享受到改革和建設(shè)的成果。《道德情操論》中很多段落的確很發(fā)人深思：第二篇中一段如此說：“我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同。但是當(dāng)我們用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得成就或者別人的贊美時，我們并不會發(fā)自內(nèi)心的覺得欣喜。沒有誠信，沒有道德，市場就會混亂，社會也很難發(fā)展。在現(xiàn)實社會，才能做到中庸。不能只講動機不計效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國經(jīng)濟實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。因此經(jīng)濟利益并不應(yīng)該成為一切準(zhǔn)則，重要的是對社會道德的培養(yǎng)，對人生價值的追求，對于一個人的道德情操，社會價值才應(yīng)該成為衡量其價值的準(zhǔn)則。引導(dǎo)和鼓勵更多“先富起來的人”積極行動到慈善事業(yè)中來?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們，一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災(zāi)難性的后果。由此可見，注重社會公平和正義，加強思想道德建設(shè)，培養(yǎng)高尚道德情操對于實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)各方面事業(yè)有機統(tǒng)一、社會成員團結(jié)和睦的和諧發(fā)展有著重大的意義，讀后感《道德情操論讀后感》。而且。接下來讓我們細細品味其中的精華之處。在對比中美教育成果后再去看中國的學(xué)生在考試比賽中拔得頭籌的新聞時，我們該如何掩飾我們的內(nèi)心。如果非得將經(jīng)濟建設(shè)和道德建設(shè)比作社會的兩條腿，那現(xiàn)今的中國必然是這樣一種情況，代表經(jīng)濟的右腿粗壯有勁，骨骼驚奇，里面戴著護膝，外面穿著名貴西褲和皮鞋，護膝是防摔的；代表道德的左腿也穿著名牌（美曰其名傳統(tǒng)美德），卻營養(yǎng)不良、殘疾沉積，沒有保護措施，走路一拐一拐，時有斷腿之險。大多數(shù)時候我們看到的是圍觀勢眾而施救力薄，也許有人說怕自己做了好事反被訛詐，這就關(guān)乎正義了。亞當(dāng)斯密關(guān)于正義與仁慈的論述同樣醍醐灌頂，發(fā)人深思。在本人看來，上述傾向是“拜金主義”產(chǎn)生的必然源頭，雖然人們時常將