【正文】 。但要按中國(guó)的實(shí)際情況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進(jìn)。亞當(dāng)倫敦《金融時(shí)報(bào)》在采訪溫家寶關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時(shí)，溫總理的回答是：其實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟(jì)的角度來回答這個(gè)問題。因?yàn)橛辛说赖?，人類社?huì)才變得豐富多彩；因?yàn)橛辛说赖?，人類社?huì)才運(yùn)轉(zhuǎn)得有序、和諧；也正因?yàn)橛辛说赖?，我們的?jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行成本才能大幅度的降低。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會(huì)的和平共處。它排除了許多我們所認(rèn)為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書。在這本書里，他提出這樣的問題：為什么有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后？他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這是獨(dú)立于個(gè)人功利欲望的。美國(guó)貨幣主義大師米爾頓他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國(guó)富論》（即《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。前些天，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，我得到了一本《道德情操論》，其實(shí)，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。”被引入了中國(guó)政府工作報(bào)告“要讓全體人民共享改革和發(fā)展的成果。人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會(huì)缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）?！?“在追求名譽(yù)、財(cái)富和顯赫地位的競(jìng)爭(zhēng)中，為了超過一切對(duì)手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對(duì)手，旁觀者對(duì)他的遷就就會(huì)完全停止。怠工可以獲得個(gè)人利益，但是，一個(gè)有道德的人會(huì)受到良心的譴責(zé)，因?yàn)榈」な遣坏赖碌摹．?dāng)我們想做違背道德的事情時(shí)，“內(nèi)心那個(gè)人馬上提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會(huì)把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對(duì)象。我們要建立的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)公平正義的社會(huì)，是一個(gè)讓每一個(gè)人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會(huì)。我今年在記者招待會(huì)上曾經(jīng)講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺(tái)上。《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的提高對(duì)我們整個(gè)國(guó)家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。對(duì)于我們來說，第一是發(fā)展。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。沒有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。怎樣做一個(gè)有道德的人? 三國(guó)諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。花了一段時(shí)間，拜讀完英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家亞當(dāng)斯密的傳世巨作《道德情操論》后，掩卷長(zhǎng)嘆，確有深感，從這小小一本書中窺探到了豁然的縱橫交錯(cuò)的整個(gè)道德世界，其源其果庖丁解牛般呈現(xiàn)眼前。對(duì)于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會(huì)早已泛濫的道德缺失行為。前些年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的三鹿事件就是千瘡百孔的道德臉上的一塊永遠(yuǎn)也消不去的疤，作為中國(guó)曾經(jīng)的奶粉制造巨頭之一的三鹿，其成功的發(fā)展模式曾獲得社會(huì)一致認(rèn)可。假設(shè)每戶人家都有一畝半畝蘋果園，那賣蘋果的還會(huì)有生意嗎？同樣是這個(gè)問題，因?yàn)閲?guó)內(nèi)存在著一片極廣的道德市場(chǎng)。我們覺悟得很多，由此說的尤其是口號(hào)更多，但付諸行動(dòng)的卻鳳毛麟角。我曾經(jīng)很難理解為什么在美國(guó)申請(qǐng)大學(xué)還要關(guān)注你以往的社區(qū)服務(wù)經(jīng)歷和實(shí)踐能力，不就讀個(gè)書嗎，至于考察這些嗎？這完全是一種中國(guó)式教育的思維慣性，我們只口頭告訴你什么是奉獻(xiàn)社會(huì)，是“利他”思想為主，而美國(guó)人用行動(dòng)告訴你什么是服務(wù)社區(qū)，是“利他”行為為主。《道德情操論》中的人卻是高級(jí)的“社會(huì)人”，對(duì)物的追求只不過是一種手段，目的是“實(shí)現(xiàn)自己想要的感覺”。不要去傷害別人，而是要幫助別人。對(duì)于正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強(qiáng)求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要順應(yīng)人的本性，應(yīng)該讓“看不見的手”去操控這一切，但并不等于無限制地追求個(gè)人利益最大化就行了。在實(shí)際工作中，不僅要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)財(cái)富這個(gè)“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個(gè)人都享受到改革和建設(shè)的成果?！兜赖虑椴僬摗分泻芏喽温涞拇_很發(fā)人深思：第二篇中一段如此說：“我們?cè)谶@個(gè)世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同。但是當(dāng)我們用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得成就或者別人的贊美時(shí)，我們并不會(huì)發(fā)自內(nèi)心的覺得欣喜。沒有誠(chéng)信，沒有道德，市場(chǎng)就會(huì)混亂，社會(huì)也很難發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才能做到中庸。不能只講動(dòng)機(jī)不計(jì)效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)?！叭绻粋€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定。因此經(jīng)濟(jì)利益并不應(yīng)該成為一切準(zhǔn)則，重要的是對(duì)社會(huì)道德的培養(yǎng)，對(duì)人生價(jià)值的追求，對(duì)于一個(gè)人的道德情操，社會(huì)價(jià)值才應(yīng)該成為衡量其價(jià)值的準(zhǔn)則。引導(dǎo)和鼓勵(lì)更多“先富起來的人”積極行動(dòng)到慈善事業(yè)中來?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們，一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果。由此可見，注重社會(huì)公平和正義，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)高尚道德情操對(duì)于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展有著重大的意義，讀后感《道德情操論讀后感》。而且。接下來讓我們細(xì)細(xì)品味其中的精華之處。在對(duì)比中美教育成果后再去看中國(guó)的學(xué)生在考試比賽中拔得頭籌的新聞時(shí)，我們?cè)撊绾窝陲椢覀兊膬?nèi)心。如果非得將經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)比作社會(huì)的兩條腿，那現(xiàn)今的中國(guó)必然是這樣一種情況，代表經(jīng)濟(jì)的右腿粗壯有勁，骨骼驚奇，里面戴著護(hù)膝，外面穿著名貴西褲和皮鞋，護(hù)膝是防摔的；代表道德的左腿也穿著名牌（美曰其名傳統(tǒng)美德），卻營(yíng)養(yǎng)不良、殘疾沉積，沒有保護(hù)措施，走路一拐一拐，時(shí)有斷腿之險(xiǎn)。大多數(shù)時(shí)候我們看到的是圍觀勢(shì)眾而施救力薄，也許有人說怕自己做了好事反被訛詐，這就關(guān)乎正義了。亞當(dāng)斯密關(guān)于正義與仁慈的論述同樣醍醐灌頂，發(fā)人深思。在本人看來，上述傾向是“拜金主義”產(chǎn)生的必然源頭，雖然人們時(shí)常將