【正文】 躁自私的自己內(nèi)心做斗爭(zhēng)，何其困難。 老子還說(shuō)，“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”?，F(xiàn)代科學(xué)的定義即是可證偽性。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！疤扉L(zhǎng)地久?？墒钱?dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺(jué)到枯燥無(wú)味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來(lái)。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！? 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。也就是說(shuō)，我們所學(xué)，所知的任何科學(xué)的東西，都是錯(cuò)誤的，也可以說(shuō)是不完善的。這句話(huà)對(duì)我的啟發(fā)也很大。倘若一件事情，或一個(gè)結(jié)果，本就是自己努力成就的，這個(gè)時(shí)候想松開(kāi)已經(jīng)觸到利益的手，有如何 能做到呢。 也許當(dāng)我們不過(guò)分去追求賢人，去搜羅賢人，去推崇賢人，而是大 家各自本分一點(diǎn)，各自完成好自己的工作，這樣于人于己，于賢人，于社會(huì)都是一件好事。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。實(shí)是信服信服 !再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆 ! 02 剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。 所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)運(yùn)動(dòng)形式。 “物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走，汽車(chē)行駛等等，莫不如此：失衡 —— 平衡，再失衡 —— 再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。”林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶 ，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。這時(shí)，我們不僅概嘆，怎么老子能預(yù)示未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉 靜，待人善于真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話(huà)善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。大音希聲，耳不能 聽(tīng)，只因五音亂耳，使人失去了大道的聲音。這段話(huà)對(duì)我們游走在綠酒紅燈，利欲熏心的人來(lái)說(shuō)，不是很有現(xiàn)實(shí)意義嗎？我不僅又慨嘆老子的智慧了！ 老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們 的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠(yuǎn)”的意味?！兜赖陆?jīng)》的道家思想，涵蓋百家，受諸家所重。接下來(lái)的一個(gè)學(xué)期里，每天我都在忙碌著，無(wú)論是別人在忙碌還是休閑時(shí)，我都依然 忙 碌，我曾問(wèn)自己是不是自己做了很多無(wú)用功，浪費(fèi)了時(shí)間，但細(xì)細(xì)品查，并未覺(jué)得哪個(gè)是可以放松不做的。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。趙本山有個(gè)電影，講述了一個(gè)農(nóng)民工 為了使客死異鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)回到老家安葬，自己獨(dú)自一人背著同鄉(xiāng)一路回家的感人故事。這是剛剛發(fā)生的一個(gè)身邊的故事。別的同學(xué)怎么看你老師不知道，但老師覺(jué)得你不是一個(gè)差學(xué)生。孩子的心是最純潔的心，復(fù)歸你的“初心”，你也會(huì)擁有一顆最寶貴的心。 對(duì)待孩子要像水一樣的溫柔，現(xiàn)代老師的育生法則多為用怕治生，而很少能有用敬來(lái)育生的。畢竟讓人敬要比讓人畏難的多了。 用一顆永遠(yuǎn)的“初心”做你認(rèn)為對(duì)的事。然后孩子因?yàn)楹ε戮蜁呵也桓伊恕！八评f(wàn)物為不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。所以你首先要肯定自己不是個(gè)壞孩子。“ XXX，你是這組第一任的小組長(zhǎng)。這也不正體現(xiàn)了老子的“復(fù)歸”之意嗎？落葉要?dú)w根，人的心也要返璞歸真，回到原點(diǎn)往往是最好的開(kāi)始。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。臨近期末時(shí)，我發(fā)現(xiàn)煩躁、不安、壞情緒已經(jīng)占領(lǐng)了我的整個(gè)心?！兜赖陆?jīng)》五千言以“無(wú)言”代“多言”，辭言沉潛；以“無(wú)辯”代“雄辯”，作超心理超神會(huì)的辯證，是中華傳統(tǒng)精神文明中最精華的一筆財(cái)富。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。人們只執(zhí)著于外在的聲音，忽略了心靈的呼喚。這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。這也難怪林語(yǔ)堂說(shuō)，“最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。另外， 天地不仁 是萬(wàn)物平等的思想， 圣人不仁