【正文】 任何時候我們應(yīng)該保持這樣一顆平常心，不因有一點點成績而沾沾自喜，也不因一次的不如意就垂頭喪氣，甚至自暴自棄。因此這也會使我們控制自己的貪慕虛榮的心。要緊緊圍繞“讓老百姓直接受益”，著力解決當(dāng)前老百姓最關(guān)心的收入分配、就業(yè)、教育、社保等民生問題，加大基礎(chǔ)設(shè)施財政投入，提高人民群眾的生活水平。道德一旦缺失，人與人之間、人與社會之間、人與國家之間就會產(chǎn)生抗拒心理、怨恨情緒，長此以往，必定影響社會和諧。如果說《國富論》說的是 “利己”，那么《道德情操論》說的就是更深刻地闡述了只有“利他”才是問心無愧的“利己”。橫幅是沒有力量的，現(xiàn)狀就是證據(jù)。可惜的是三鹿讓外界把掌聲和巴掌都給了自己，只為成功卻不惜突破道德底線、越道德雷池的行為導(dǎo)致了三鹿大廈的轟然倒塌，這是道德的又一次警世鐘聲，只是其波及深度不得而知。仿佛確有這樣的力量，它完全可以在一夜之間顛覆或者更準(zhǔn)確的說是洗禮你過往關(guān)于道德的任何見地與理解，讓你從一個全新的更完整的角度去認(rèn)識自己，理解他人的行為。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)時，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會主義道德的市場經(jīng)濟(jì)。在我們國家土地督察部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們現(xiàn)在實行的是村級的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實行的是間接選舉?！比欢?，要達(dá)到個人內(nèi)心的強制，對于追求私利的個人來說不是一件容易的事情?！闭x是一種被動的約束，它只要求人們保持對他人的尊重，但不要求人們?nèi)ブ鲃訛樗说男腋１M力?！碑?dāng)我翻開此書，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強烈的共鳴。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國富論》的首頁上寫到“——《道德情操論》作者 亞當(dāng)今天，我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那清晰而又模糊的界線。市場經(jīng)濟(jì)運行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對別人所做的事情，并認(rèn)定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出；它要求一個人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時候克制自己。斯密的《道德情操論》的原因。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國飛速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?！??如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。在本人看來，上述傾向是“拜金主義”產(chǎn)生的必然源頭，雖然人們時常將這種主義視為腐朽，定位不恥，但現(xiàn)實社會確實存在著這樣一批所謂的富二代、官二代，他們開豪車，穿奢侈品牌，在公眾場合炫富、炫地位。大多數(shù)時候我們看到的是圍觀勢眾而施救力薄，也許有人說怕自己做了好事反被訛詐，這就關(guān)乎正義了。在對比中美教育成果后再去看中國的學(xué)生在考試比賽中拔得頭籌的新聞時，我們該如何掩飾我們的內(nèi)心。而且。《道德情操論》告訴我們，一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災(zāi)難性的后果。因此經(jīng)濟(jì)利益并不應(yīng)該成為一切準(zhǔn)則，重要的是對社會道德的培養(yǎng)，對人生價值的追求，對于一個人的道德情操，社會價值才應(yīng)該成為衡量其價值的準(zhǔn)則。不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進(jìn)。沒有誠信，沒有道德，市場就會混亂，社會也很難發(fā)展?！兜赖虑椴僬摗分泻芏喽温涞拇_很發(fā)人深思：第二篇中一段如此說：“我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要順應(yīng)人的本性，應(yīng)該讓“看不見的手”去操控這一切，但并不等于無限制地追求個人利益最大化就行了。不要去傷害別人，而是要幫助別人。我曾經(jīng)很難理解為什么在美國申請大學(xué)還要關(guān)注你以往的社區(qū)服務(wù)經(jīng)歷和實踐能力，不就讀個書嗎，至于考察這些嗎？這完全是一種中國式教育的思維慣性，我們只口頭告訴你什么是奉獻(xiàn)社會，是“利他”思想為主，而美國人用行動告訴你什么是服務(wù)社區(qū)，是“利他”行為為主。假設(shè)每戶人家都有一畝半畝蘋果園，那賣蘋果的還會有生意嗎？同樣是這個問題，因為國內(nèi)存在著一片極廣的道德市場。對于這點的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會早已泛濫的道德缺失行為。怎樣做一個有道德的人? 三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。第四卷：效用對贊同情感的作用?！兜赖虑椴僬摗罚€僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識道德修養(yǎng)的提高對我們整個國家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。我們要建立的社會應(yīng)該是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。怠工可以獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責(zé)，因為怠工是不道德的。人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。前些天，在一個偶然的機(jī)會里，我得到了一本《道德情操論》，其實，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。美國貨幣主義大師米爾頓斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。倫敦《金融時報》在采訪溫家寶關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時，溫總理的回答是：其實經(jīng)濟(jì)和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟(jì)的角度來回答這個問題。但要按中國的實際情況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進(jìn)。這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被