【正文】 所允許的范疇。因為有了道德，人類社會才變得豐富多彩；因為有了道德，人類社會才運轉得有序、和諧；也正因為有了道德，我們的經濟系統(tǒng)的運行成本才能大幅度的降低。”道德是一種不受個人經濟利益支配的命令。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。沒有仁慈之心，社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它。它排除了許多我們所認為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。因為，這兩本書，告訴我們人的價值取向與社會發(fā)展的要求之間的矛盾，形成了社會發(fā)展和經濟發(fā)展的趨向——那就是通過利益驅動，讓市場經濟的發(fā)展充滿動力；而通過社會善良的價值取向，約束個人的利己，形成道德行為準則，為社會成員所尊重和遵守。斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書。書中的主要精神——“全社會的財富如果不能被全社會的成員共享，這個社會就是不穩(wěn)定的。在這本書里，他提出這樣的問題：為什么有的民族發(fā)達，有的民族落后？他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會的認可和尊重，這是獨立于個人功利欲望的。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠比《國富論》重得多，因為他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。美國貨幣主義大師米爾頓斯密的名字，只要接觸過政治經濟學的人都會知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德論讀后感。他同西方經濟理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財富的性質和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。前些天，在一個偶然的機會里，我得到了一本《道德情操論》，其實，現在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。他認為這種道德情操永遠根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續(xù)?！北灰肓酥袊ぷ鲌蟾妗耙屓w人民共享改革和發(fā)展的成果?？戳撕喗椴胖涝瓉磉@本書的作者亞當斯密竟然有著“經濟學之父”的稱謂，他的著作《國富論》遠比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢？在現今社會，我們是不是應更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢？帶著這些問題我快速瀏覽了這本書。人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。顯然，這種意義上的正義是市場經濟所必需的游戲規(guī)則。” “在追求名譽、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止。比如，經?？吹皆S多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因為沒有法律規(guī)定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘孕專座的標示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自己的位子。怠工可以獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責，因為怠工是不道德的。道德為社會中的每個人提供了一個可以信賴的生存空間。當我們想做違背道德的事情時，“內心那個人馬上提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象。我們正在進行的是經濟體制改革和政治體制改革。我們要建立的社會應該是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。斯密于１７７６年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。我今年在記者招待會上曾經講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺上。不論從經濟發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政能力的角度，都迫切要求我們無時不刻使用道德這個無形的手，凈化我們的隊伍，更好的服務于人民?！兜赖虑椴僬摗?，還僅僅使我們更加清醒地認識道德修養(yǎng)的提高對我們整個國家和黨的政權的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學習和工作中的“方法論”。近期我在讀溫家寶總理多次推薦的《道德情操論》。對于我們來說，第一是發(fā)展。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。第四卷：效用對贊同情感的作用?！兜赖虑椴僬摗愤@本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)?！兜赖虑椴僬摗房梢哉f是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。無論人怎樣自私，他都有一種“關心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘?。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發(fā)災難。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。怎樣做一個有道德的人? 三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。共產黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月?；艘欢螘r間，拜讀完英國著名經濟學家、倫理學家亞當斯密的傳世巨作《道德情操論》后，掩卷長嘆，確有深感，從這小小一本書中窺探到了豁然的縱橫交錯的整個道德世界，其源其果庖丁解牛般呈現眼前。作者認為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈；同想象中產生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當事人自然感到的愉快。對于這點的理解自然而然可以推導出一種往往在如今社會早已泛濫的道德缺失行為。這只是一種表象，其背后的緣由才是我們需要深思的。前些年鬧得沸沸揚揚的三鹿事件就是千瘡百孔的道德臉上的一塊永遠也消不去的疤，作為中國曾經的奶粉制造巨頭之一的三鹿，其成功的發(fā)展模式曾獲得社會一致認可。而仁慈是大廈的裝飾品，能夠在你我中得到足夠勸誡即可，沒有強制的必要。假設每戶人家都有一畝半畝蘋果園，那賣蘋果的還會有生意嗎？同樣是這個問題，因為國內存在著一片極廣的道德市場。欲達文明之幸福，必先經文明之痛苦，任何一種形式的文明在其孕育階段都會能到來自各方面的阻撓