【正文】 行動(dòng)的能力”，形成的契約必須有一系列強(qiáng)制執(zhí)行的社會(huì)準(zhǔn)則來規(guī)范締約各方的行為，以保護(hù)契約各方的公共利益，保障人民的自由和平等，使契約得以執(zhí)行。人類個(gè)體通過社會(huì)契約形成一個(gè)權(quán)威——也就是政府，把個(gè)體自身必需的部分權(quán)利、財(cái)產(chǎn)和自由讓度給這個(gè)權(quán)威以便于其管理社會(huì)，而通過社會(huì)契約所形成的這個(gè)權(quán)威的最終目的則是保障契約各方的生存。但是在盧梭的思想中，人做為個(gè)體顯然不是至高無上的，“人生而自由”的理論會(huì)產(chǎn)生極端的思想——“任何人都可以認(rèn)為他是他人的主人”，這樣的社會(huì)暴力橫生，個(gè)人自由反而失去保障，這不是盧梭想要的社會(huì)。但是在以后法國革命的道路上，他的思想起到不可估量的作用。當(dāng)然了，就現(xiàn)在我們對于世界各國政治的了解，我們會(huì)認(rèn)為作者考慮的社會(huì)太過于理想。因?yàn)榇淼拇聿皇侨嗣竦拇?。《社?huì)契約論》有兩個(gè)理論前提：人生而自由、社會(huì)秩序神圣，其理論的特點(diǎn)是反對暴力——不管是政府的還是個(gè)人的，在盧梭看來，“放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。第一篇：《社會(huì)契約論》讀后感姓名：陳明利班級：10級思想政治教育班學(xué)號(hào)：201010300076指導(dǎo)老師：肖立國《社會(huì)契約論》讀后感《社會(huì)契約論》的作者是法國著名啟蒙思想家盧梭，他是典型的浪漫主義“藝術(shù)家”，他所經(jīng)歷的法國的大革命時(shí)代，這本書很大體現(xiàn)了作者的精神世界。自由是大自然賦予人類最高貴的禮物，是無價(jià)之寶，與任何其他東西交換都是瘋狂的不等價(jià)交換！他反對用暴力來改變社會(huì)制度，他認(rèn)為用武力的政府就是對人權(quán)的踐踏，就算帶來了一時(shí)的和平也是建立在專制的封建制度下的不長久的和平。社會(huì)契約下的社會(huì)是一個(gè)法治的社會(huì)。而且根據(jù)當(dāng)時(shí)的體制和人們的觀念，作者筆下的社會(huì)還不能實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為美德是共和國的基礎(chǔ)，只有人民相互的互惠互信，自己的國家才能達(dá)到民主。因此，盧梭認(rèn)為“社會(huì)秩序是一種神圣的權(quán)利，它是其他一切權(quán)利的根本”。這是盧梭描繪的最為理想化的民主政治的社會(huì)模式，而這種社會(huì)模式之所以可能存在，是因?yàn)槿祟惖墓餐嫘纬闪松鐣?huì)緊密的紐帶，“統(tǒng)治社會(huì)也只有以這種共同利益作為基礎(chǔ)”。盧梭認(rèn)為人民必須遵守法律，這是一種責(zé)任是一種義務(wù)。他對憲法起草人一系列近乎苛刻的描述，表明了他對政府濫權(quán)的嚴(yán)重的擔(dān)心和立法、行政、執(zhí)法分權(quán)的思想。盧梭對于政府官員的描述，與現(xiàn)代的“公仆論”相當(dāng)一致，他說：“行政權(quán)力的掌握者不是人民的主子，而是人民的雇員；人民可以在任何適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)ζ淙蚊蛄T免；他們是被要求服從而不是達(dá)成契約。其思想對當(dāng)時(shí)社會(huì)制度進(jìn)行道德評價(jià)或改造，為資產(chǎn)革命等提供理論根據(jù)。沒有受過傳統(tǒng)、正規(guī)的教育，六歲的時(shí)候就閱讀許多古希臘、古羅馬的文學(xué)、小說，開發(fā)了心靈的沃土，獲得豐富知識(shí)。但盧梭這些論著對近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的改革和批判，震撼了西方的社會(huì)，推動(dòng)歷史進(jìn)步。社會(huì)秩序是神圣的基礎(chǔ)權(quán)利，是通過人們的約定而建立。第四章論奴隸制盧梭強(qiáng)調(diào)，既然任何人對自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何的權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。第五章 論總需追溯到一個(gè)最初的約定盧梭指出，專制主義無法進(jìn)步，它與治理社會(huì)存在著巨大的差別。由全體個(gè)人結(jié)合所形成的公共人格，稱為共和國或政體。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。第二卷本卷討論立法（漢伏本）第一章 主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的國家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。個(gè)別意志或者一種行政行為，至多也不過是一道命令而已。眾意與公意有很大的差別：公意著眼于公共利益，而眾意由著眼于私人利益，眾意是個(gè)別意志的總和。社會(huì)公約賦予了政治體對其成員的絕對權(quán)力，這種權(quán)力受到公意的指導(dǎo)時(shí)，形成了主權(quán)。第五章 論生死權(quán)人的生命權(quán)利，受到國家的保護(hù)，不再是自然狀態(tài)下生命，沒有保障，國家有保護(hù)公民的生命的義務(wù)。提出了立法權(quán)與司法應(yīng)當(dāng)相分離。第七章論立法者立法者應(yīng)具有能洞察人類的全部感情、關(guān)懷公民的幸福、照顧到長遠(yuǎn)利益的條件。第九章論人民(續(xù))體制良好的國家幅員也應(yīng)有界限，距離愈遠(yuǎn)，行政就愈發(fā)困難59。第十一章 論各不同的立法體系一切立法體系的目的可以歸結(jié)為兩大主要的目標(biāo)：即自由和平等。（漢伏本）第一章政府總論政府就是臣民與主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中間體，以便兩者得以互相適合，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維護(hù)社會(huì)的以及政治的自由。78如果政府操控在一個(gè)人的手里，個(gè)別意志與團(tuán)體意志是完全結(jié)合的，政府的意志就具有最高的強(qiáng)度，所以最活躍的政府也就是一個(gè)唯一的人的政府。第四章 論民主制真正的民主從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。貴族制分為自然的、選舉的、世襲制的三種形式，其中選舉制的貴族制是三種之種最好的一種。第八章 論沒有一種政府適合所有國家由于一切的政府只消費(fèi)而不生產(chǎn)。那個(gè)在它的治下人民減少而凋零的政府，就是最壞的政府。當(dāng)國家解體的時(shí)候，政府的濫用職權(quán)，就是無政府狀態(tài)。第十三章怎樣維持主權(quán)權(quán)威(續(xù))必須根據(jù)法律召集會(huì)議，非經(jīng)負(fù)有責(zé)任的行政官依法的形式召集的會(huì)議，都是非法的，所決定的一切也是無效的。第十六章論政府創(chuàng)制絕不是一項(xiàng)契約行政權(quán)與立法權(quán)應(yīng)相分離。法律執(zhí)行是人民任命首領(lǐng)來管理已確立的政府。第四部分 繼續(xù)討論政治法，進(jìn)一步闡明鞏固國家體制的方法。第三章 論選舉關(guān)于君主和行政官的選舉可以通過選定和抽簽兩種途徑進(jìn)行。第六章論獨(dú)裁制羅馬共和時(shí)期的政府通常由兩名執(zhí)政官負(fù)責(zé)掌管，但在緊急的情況下，可以由一名執(zhí)政官任命一名獨(dú)裁者在短期內(nèi)掌握絕對權(quán)力。人類的宗教只是對最高的神加以純粹的崇拜，是自然的、神法的宗教，與國家沒有關(guān)系。如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，以強(qiáng)力奪回自己的自由。盧梭指出，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，國家由主權(quán)者構(gòu)成，由主權(quán)者行使主權(quán)；主權(quán)也是不可分割的，因?yàn)榇碇鳈?quán)的意志是一個(gè)整體；主權(quán)是不可代表的，因?yàn)椤爸鳈?quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；主權(quán)是絕對的、至高無上和不可侵犯的，因?yàn)橹鳈?quán)是公意的體現(xiàn)，是國家的靈魂。盧梭指出法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人民為自己所作的規(guī)定。人人遵守法律，才能給人們以享受自由權(quán)利的安全保障；法律可以強(qiáng)迫人們自由。是世界政治法律學(xué)說史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1789年法國大革命的號(hào)角和福音書。筆者水平有限，恐怕未能參透先賢智慧的十分之一。在自然狀態(tài)下，人擁有自然的自由權(quán)，不因?yàn)閯e的，就因?yàn)樗且粋€(gè)人。由于這份契約的簽訂是出于公意，因此人們沒有理由不遵從，后果是人們所做的一切都要受到契約的約束，這就是“無往不在枷鎖之中”。時(shí)至今日，不同國家都為議會(huì)席位的組成與分配問題動(dòng)足腦筋。如果沒有每個(gè)人為自己考慮的個(gè)人意見，那么公意又從何而來呢？我認(rèn)為，無論人性本善還是人性本惡，人總是愿意追求自我的幸福的。由于這句話出自于《社會(huì)契約論》第三卷《論議員或代表》，因此筆者自然聯(lián)想到我國的人大代表。從我國的現(xiàn)狀看，他的觀點(diǎn)在一定程度上是對的。我們必須保持立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)的獨(dú)立性。”出于對政治權(quán)利原理內(nèi)容的追尋和對盧梭政治思想的興趣，我看了盧梭寫的《社會(huì)契約論》，并且通過這本書對主權(quán)在民的思想以及政府的合理運(yùn)作模式等問題有了新的理解和認(rèn)識(shí)。而我也正是對這句話所深深吸引。另一方面又指出現(xiàn)實(shí)中的人生活在不自由狀態(tài)之中,飽受種種奴役。從盧梭的概括性論斷里,我們可以分析出自由的以下涵義:自由意味著自主,自由并非為所欲為而是要服從自己訂立的規(guī)律,為了尋找這些規(guī)律,人必須認(rèn)識(shí)自己以與自己的不自覺狀態(tài)相區(qū)分。盧梭說：“人們依靠契約和