【正文】 人的利己，形成道德行為準(zhǔn)則，為社會成員所尊重和遵守。沒有仁慈之心，社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它。”道德是一種不受個人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。法律不能成為強(qiáng)制道德的手段，因?yàn)樗荒苡庠秸x所允許的范疇。政治體制改革的目標(biāo)就是要建設(shè)社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。在西方人看來，中國人好像怕民主、怕選舉，其實(shí)不然。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護(hù)我們，才能創(chuàng)建良好道德秩序的和諧社會。他在這本書里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。個人的品質(zhì)，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟(jì)?！边@就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。第三篇：道德情操論讀后感一沙一世界，一花一天國。這就是形成社會秩序與等級差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對與此形成的對立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。上述對富人與成功者的欽佩與尊重必然還將導(dǎo)致人們?yōu)榱双@得這種欽佩與尊重而通過各種可能的途徑去攫取財富、覓食成功，而往往對途徑的選擇可能時常會撇去道德底線，只欲速卻不欲德，這是人類千百年的硬傷。在這點(diǎn)上新聞媒體是不存在過錯的，他們把這些作為頭條也只不過是這類新聞能受到較大的關(guān)注。但我們擔(dān)心的不是這個，而是我們自己的道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)完全不在同一個水平上，經(jīng)濟(jì)總量躍居全球第二的事實(shí)難以掩蓋我們在道德上犯的諸如食品安全和生態(tài)惡化等問題。但我們接受的恰恰只是這樣一種課內(nèi)教育，其結(jié)果必然是我們可以輕而易舉地將我們的美德思想反應(yīng)在口頭上，作文里或者與師長的交流中，卻在實(shí)際生活中連極度生硬的依樣畫葫蘆都不會。在《國富論》中，斯密假設(shè)所有人都是“經(jīng)濟(jì)人”，一生都在尋求自身利益的最大化，不斷追求以貨幣形式衡量的物。要受道德感念的約束。我們要特別重視社會的公平與正義。我們的黨，在這一時刻，更應(yīng)該認(rèn)清形勢，培養(yǎng)我們的情操，實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨。通過《道德情操論》的學(xué)習(xí)，我更加堅定了國家的任務(wù)，那就是堅持以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為終身為之奮斗的目標(biāo)和追求，始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則和各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則?！边@句話在我們生活中是最常體現(xiàn)出來的，當(dāng)我們真正的做到了別人所期望的，或自己覺得自己的成績值得贊賞，我們在某種程度上會希望得到別人的贊賞，或者會為別人的贊賞而喜悅。在《國富論》中調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)有一個無形的手是市場，而《道德情操論》也作用于市場經(jīng)濟(jì)那就是市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟(jì)，也就是說要用道德和法律規(guī)范每個人的行為，不能為獲取個人利益而損害他人或社會的利益。貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；做人要不卑不亢，不左不右；就像孟子說得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移”。讓我們從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德的實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個有道德的人。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)系，注意實(shí)際行為的鍛煉，在實(shí)踐中增強(qiáng)道德情感、意志力。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，我卻從中看到了諸多隱患和不安，心里不禁為祖國的未來而擔(dān)憂?！边@個思想對于當(dāng)今世界特別是中國的建設(shè)都有很重要的指導(dǎo)意義，在中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的階段，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時期，貧富差距日益凸顯。“人性之盡善盡美，就在于多為他人著想而少為自己著想，就在于克制我們的自私心，同時放縱我們的仁慈心；而且也只有這樣，才能夠在人與人之間產(chǎn)生情感上的和諧共鳴，也才有情感的優(yōu)雅合宜可言。通過法律建設(shè)、道德修養(yǎng)建設(shè)，讓社會建立起誠信經(jīng)營機(jī)制，引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入更為依法、有序的市場環(huán)境中來，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧穩(wěn)定。人是復(fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操。讀了《道德情操論》，我們才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要?！兜赖虑椴僬摗分v述了身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。在通往理想社會的道德路上從來都是任重而道遠(yuǎn)的。這樣一個社會站穩(wěn)不易，別說走路呢，可我們時常卻都是依靠右腿在奔跑著。仁慈是自己的，孰輕孰重任評說，但必須明白，正如每種迷信中都有一個天堂一個地獄，每個人的所作所為自有社會評判，正義與否公道在人心。在他看來，正義是支撐整個人類大廈的主要柱子，若這根柱子稍有差池，整個人類社會一切偉大自豪的東西都會在頃刻間全盤崩塌，后果不堪設(shè)想，所以正義必然不能被人類所忽視，且必須樹立權(quán)威去捍衛(wèi)。其目的不外乎想得到大眾的認(rèn)可，并且希望這種認(rèn)可中欽佩與尊重要占絕大多數(shù)。作為道德判斷核心的“同情”在書中被界定為兩層含義，一是我們看到或想象到他人的不幸遭遇時產(chǎn)生的感情；二是用來表示我們對任何一種激情的同感。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。我們中華民族歷來崇尚道德?！比耸菑?fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操。身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。第七卷：論道德哲學(xué)體系。這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。第二篇：道德情操論讀后感道德情操論讀后感在工作之余，我總是習(xí)慣閱讀各種書籍，我希望并樂于通過多讀書，讀好書來不斷充實(shí)自己，武裝自己的思想，擴(kuò)展自己的視野