【正文】 經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國度，精神文明已經(jīng)達(dá)到了與之經(jīng)濟(jì)媲美的高度，這兩種高度都不是現(xiàn)階段我國能夠趕超的。從小我們都接受了太多關(guān)于傳統(tǒng)美德的教育，熏陶得每個(gè)初中畢業(yè)的人都能勝任傳統(tǒng)美德的代言人。斯密一生奉獻(xiàn)了兩部經(jīng)典：一本是《國富論》，另一本就是《道德情操論》，這兩本書密切相關(guān)。亞當(dāng)?斯密耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。這個(gè)時(shí)期許多人不斷追逐以自我為中心的利益訴求，迷失了自我，一些共產(chǎn)黨員甚至放棄了對共產(chǎn)主義的信仰。懂得了這些我們就不難理解在人民群眾遭受災(zāi)難時(shí)總有陳光標(biāo)似的人物挺身而出，不難理解香港義工冒險(xiǎn)救孤兒捐軀的義舉。第五篇：《道德情操論》讀后感《道德情操論》讀后感《道德情操論》圍繞“同情”這個(gè)中心，對整本書展開了闡釋?！跋矚g值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當(dāng)大的程度內(nèi)，源自喜歡值得贊美。《道德情操論》這本書在西方的影響不亞于《國富論》（亞當(dāng)斯密的另一本著作，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上占有重要地位），在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物欲橫流的世界，道德缺失已經(jīng)不是個(gè)別的現(xiàn)象，對于道德的培養(yǎng)也變得至關(guān)重要。也只有領(lǐng)悟到這一點(diǎn)你才能真正的修成正果！可惜的是，我們當(dāng)時(shí)由于急功近利、心浮氣躁，始終沒能成功！無論做什么事，都要有個(gè)度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會平穩(wěn)，社會才會穩(wěn)定。人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。古往今來，滄海桑田。社會發(fā)展到現(xiàn)在，中國人將自私和貪婪發(fā)揮到了極致，社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？然而，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大繁榮的同時(shí)我們卻忽略了學(xué)習(xí)更為重要的《道德情操論》，導(dǎo)致各種威脅社會穩(wěn)定和諧的事件三番五次的出現(xiàn)。因此未來要尤其要注重社會公平和正義，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注群眾的利益?！边@句話中可以很深刻的體現(xiàn)出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時(shí)更是我們。大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘浴＿@種“利己”不再是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，而是把“社會人”假設(shè)作為論述的前提，相比之下，“社會人”更接近人的本質(zhì)，從而使本書具有更普遍更根源性的意義，《道德情操論》對現(xiàn)時(shí)代的中國仍然具有指導(dǎo)意義。這本書里寫道過，“如果一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。而這些不道德和道德。第四篇：道德情操論讀后感[道德情操論讀后感] 最近，我閱讀了溫家寶總理五次向公眾推薦的巨著——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)我們拿舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遮掩別人的左眼，拿老生常談的傳統(tǒng)美德粉飾別人的右眼，和諧美好的時(shí)代就是這樣產(chǎn)生的。欲達(dá)文明之幸福，必先經(jīng)文明之痛苦，任何一種形式的文明在其孕育階段都會能到來自各方面的阻撓與壓力，我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷的就是這段陣痛階段。而仁慈是大廈的裝飾品，能夠在你我中得到足夠勸誡即可，沒有強(qiáng)制的必要。這只是一種表象，其背后的緣由才是我們需要深思的。作者認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈；同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘??！兜赖虑椴僬摗房梢哉f是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)?！兜赖虑椴僬摗愤@本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。近期我在讀溫家寶總理多次推薦的《道德情操論》。不論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政能力的角度，都迫切要求我們無時(shí)不刻使用道德這個(gè)無形的手，凈化我們的隊(duì)伍，更好的服務(wù)于人民。斯密于１７７６年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。我們正在進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。道德為社會中的每個(gè)人提供了一個(gè)可以信賴的生存空間。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因?yàn)闆]有法律規(guī)定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘?jiān)袑Ｗ臉?biāo)示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自己的位子。顯然，這種意義上的正義是市場經(jīng)濟(jì)所必需的游戲規(guī)則?？戳撕喗椴胖涝瓉磉@本書的作者亞當(dāng)斯密竟然有著“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的稱謂，他的著作《國富論》遠(yuǎn)比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢？在現(xiàn)今社會，我們是不是應(yīng)更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢？帶著這些問題我快速瀏覽了這本書。他認(rèn)為這種道德情操永遠(yuǎn)根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續(xù)。弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。斯密的名字，只要接觸過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德論讀后感。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國富論》重得多，因?yàn)樗囊簧蟛糠中难純A注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。書中的主要精神——“全社會的財(cái)富如果不能被全社會的成員共享，這個(gè)社會就是不穩(wěn)定的。因?yàn)?，這兩本書，告訴我們?nèi)说膬r(jià)值取向與社會發(fā)展的要求之間的矛盾，形成了社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向——那就是通過利益驅(qū)動，讓市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充滿動力；而通過社會善良的價(jià)值取向，約束個(gè)