研究性學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化教案(編輯修改稿)
2024-10-28 14:27 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的建立沒(méi)有任何好處?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。但是，辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補(bǔ)充和發(fā)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒(méi)有建立形式邏輯的我國(guó)古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學(xué)的推理和實(shí)驗(yàn)精神，起了反科學(xué)的作用。形式邏輯不僅對(duì)科學(xué)影響重大，還對(duì)政治和法律辯論有重要影響。李約瑟難題“為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生？”，原因很多，最重要的就是這三點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的第三個(gè)弊端是缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢(shì)，但是因?yàn)檫^(guò)于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢(shì)。自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)施行的是“德主刑輔”的治國(guó)思想。法律作為一種行為規(guī)范，調(diào)整最基本、最重要的人和人之間、人和社會(huì)之間的關(guān)系，依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級(jí)行為規(guī)范。因此，法律是最大的道德。提高一個(gè)國(guó)家和民族的道德水準(zhǔn)，最重要的是國(guó)家機(jī)關(guān)首先要嚴(yán)格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國(guó)古代以儒家的“禮”作為事實(shí)上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)范具有嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴(yán)密性。因此，“以德治國(guó)”本質(zhì)上還是“以人治國(guó)”?！俺龆Y入刑”混淆了民法和刑法的區(qū)別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。中國(guó)是一個(gè)盛產(chǎn)“潛規(guī)則”的國(guó)家。所謂潛規(guī)則，就是不能擺上臺(tái)面的規(guī)則，即法律、規(guī)章制度和明文規(guī)定之外的規(guī)則。潛規(guī)則盛行是整個(gè)社會(huì)缺乏法治觀念的體現(xiàn)，嚴(yán)重?cái)牧斯仓刃蚝蜕鐣?huì)道德。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有三大弊端：缺乏平等性、科學(xué)精神和法治觀念。國(guó)家試圖一一進(jìn)行糾正。平等性寫(xiě)進(jìn)了憲法，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我們正在進(jìn)行現(xiàn)代化法制國(guó)家建設(shè)。但是這些糟粕文化的殘余依然存在，真正克服它們還需長(zhǎng)期的努力。（作者系政治學(xué)與公共管理學(xué)院博士后、歷史學(xué)博士）從中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端看中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的現(xiàn)狀 中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。精華與糟粕共存。何為精華？何為糟粕？人們所見(jiàn)不同，形成了不同的看法。一般人看問(wèn)題是從對(duì)自已有利為好、無(wú)利為不好開(kāi)始的。只的站在客觀公正的、對(duì)人類(lèi)和社會(huì)向著好的方向發(fā)展的角度出發(fā)，才能較為公正的分辨中國(guó)傳統(tǒng)文化中何為精華、何為糟粕。大家都知道這樣一個(gè)常識(shí)：近代中國(guó)落后于西方世界的一個(gè)重要原因是，是中國(guó)的封建制度。而維護(hù)封建制度的一個(gè)重要因素是：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孔孟之道。由孔孟之道形成的儒家文化，統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)幾千年。封建思想的烙印深深地烙在近代每個(gè)中國(guó)人的心上。中國(guó)人從古至今企盼的只是一個(gè)好皇帝、一個(gè)好朝廷。豈不知：沒(méi)有一個(gè)好的社會(huì)體制、再好的皇帝也會(huì)變壞的！毛澤東和共產(chǎn)黨好不容易建立的這個(gè)類(lèi)似封建社會(huì)的一黨專(zhuān)制的社會(huì)，不就是最好的說(shuō)明嗎？！當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在的最大弊端是吏治腐敗，大陸政權(quán)的一黨專(zhuān)制是產(chǎn)生吏治腐敗的根源。一黨專(zhuān)制的社會(huì)體制使我們?cè)诜饨ㄖ髁x與資本主義之間徘徊。鄧小平一邊搞改革、一邊鎮(zhèn)壓人民民主運(yùn)動(dòng)。鄧把自已放在人民的對(duì)立面，反在聲稱(chēng)自已是中國(guó)人民的兒子！聲稱(chēng)他在搞有中國(guó)特色的社會(huì)主義！這個(gè)有特色的社會(huì)主義難道就是一邊搞改革，一邊制造腐?。灰皇宙?zhèn)壓人民民主，一手制造封建專(zhuān)制嗎？！從中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端看出中國(guó)社會(huì)體制的弊端。從中國(guó)社會(huì)體制的弊端可以看出；中國(guó)人深受傳統(tǒng)文化弊端的荼毒而不知醒悟！在中國(guó)講的是為人處世。一個(gè)人要想立身社會(huì)，重要的不是他的才能；而是被歷代文人政客視為生命的“中庸之道”。一個(gè)外國(guó)人不了解“中庸之道”就不可能了解中國(guó)和中國(guó)人?！爸杏怪馈笔欠饨ㄉ鐣?huì)維護(hù)穩(wěn)定和維護(hù)人與人之間人際關(guān)系的重要精神支柱。可以說(shuō)；沒(méi)有“中庸之道”就沒(méi)有封建社會(huì)的穩(wěn)定和人與人這間的和睦相處。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有從根本上出走封建社會(huì)專(zhuān)制的陰影?！爸杏怪馈边€是當(dāng)今絕大部分中國(guó)人奉行的法寶。忍辱負(fù)重、忍讓?zhuān)凇澳苋陶咦园?，知足者常落”的中庸之道思想指?dǎo)下，人們安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。這是當(dāng)代中國(guó)和中國(guó)人落后于世界大國(guó)的主要原因。朱大可在2009年3月24日的《錢(qián)江晚報(bào)》上著文《中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端》列舉了中國(guó)傳統(tǒng)文化的四個(gè)弊端：1．帝國(guó)專(zhuān)制制度對(duì)奴性的培育，以致獨(dú)立人格無(wú)法確立。2．儒家教義對(duì)終極信仰的制止。它把所有人的關(guān)系限定在人和人之間的關(guān)系，放棄了人和自然的和諧關(guān)系，也放棄了人和神的關(guān)系，放棄了內(nèi)在的超越和終極關(guān)懷。儒家“子不語(yǔ)怪力亂神”，拒絕言說(shuō)神話和童話，以致中國(guó)上古的起源神話蕩然無(wú)存。第四篇：學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化 與人方便，自己方便生活不要安排得太滿，人生不要設(shè)計(jì)得太擠。不管做什么，都要給自己留點(diǎn)空間，好讓自己可以從容轉(zhuǎn)身。留一點(diǎn)好處讓別人占，留一點(diǎn)道路讓別人走，留一點(diǎn)時(shí)間讓自己思考。任何時(shí)候都要記得給人生留點(diǎn)余地，不冒進(jìn)
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