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正文內(nèi)容

孟子兩章五篇范文(編輯修改稿)

2024-10-28 11:34 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 和”的實質(zhì),即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進行對比,自然導出“君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣” 提問:以上三段論證了“天時不如地利,地利不如人和”的道理中心論點既然已得到了論證,為什么還要寫第4段?答:引導學生討論后明確:第4段的作用是在前3段論述的基礎上進一步闡發(fā),將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國,從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張,使文章更具有普遍意義,其次,“得道”實際上也可理解為“得人心”,即“人和”得人心者,人心歸順,所向披靡;失人心者,人心相悖,不攻自潰因而,第4段絕非多余的閑筆 提問:這篇短論在論證方法上有什么特色? 明確:主要體現(xiàn)在兩個方面:(1).逐層論證,層層深入文章第1段,開門見山提出中心論點,接著運用戰(zhàn)例,分別論證了“天時不如地利”,“地利不如人和”,突出了“人和”的重要;第4段進一步闡發(fā),說明,欲得“人和”,必先要“得道”全文緊緊圍繞得“人和”這一中心,環(huán)環(huán)相扣,逐層推理,顯示出極其嚴密的論證藝術(shù)和極強的邏輯性(2).議論中運用排比、對比等手法,使文章氣勢恢宏,筆酣墨暢,結(jié)構(gòu)縝密 提問:應該怎樣看待孟子得“人和”的主張? 答:充分討論明確:孟子提出的“人和”,是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個組成部分,強調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心,這一觀點,不僅在當時那個歷史時期具有進步性,反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的獨見卓識和對人民力量的重視,對于我們今天辦好事情也有借鑒但也應當看到,孟子提出的“人和”,其根本目的在于維護封建社會的統(tǒng)治,這就不可避免地使他的這一觀點帶有時代的局限性 練習】、解釋加點的字。更多本課資料,請查看《孟子》兩章學習資料集 天時不如地利?????()()()地利不如人和?????()()()地利不如人和?????()()()地利不如人和?????()()()七里之郭???????()()()環(huán)而攻之而不勝????()()()環(huán)而攻之而不勝????()()()環(huán)而攻之而不勝????()()()是天時不如地利????()()()池非不深也??????()()()兵革非不堅利也????()()()兵革非不堅利也????()()()兵革非不堅利也????()()()兵革非不堅利也????()()()委而去之???????()()()委而去之???????()()()域民不以封疆之界???()()()域民不以封疆之界???()()()寡助之至???????()()()多助之至???????()()()親戚畔之???????()()()故君子有不戰(zhàn)?????()()()二、翻譯句子。天時不如地利,地利不如人和。環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。三、用原文回答。人們常引用孟子的“,強調(diào)建立和諧人際關系的重要?!钡谌好献觾烧陆贪钢R目標1.積累文言知識,掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。2.了解《孟子》散文的特點,理解孟子的政治主張。3.背誦兩篇短文,積累名言警句。能力目標1.反復誦讀,理解文意,培養(yǎng)學生文言文自學能力。2.學習古人說理論證的方法,品味對比、排比等修辭的表達效果。德育目標1.理解“天時”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”,增強對國家安定團結(jié)的政治局面的認識,2.理解“生于憂患,死于安樂”的含意。并從中得到教益,增強憂患意識,以樂觀的態(tài)度對待生活。教學重點理清論證思路,把握說理方法。教學難點正確認識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。教學方法1.誦讀法 學習文言文的關鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章,誦讀顯得尤其重要。可通過不同的朗讀方式,引導學生美讀課文,讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。2.討論點撥法3.競賽法4.比較法 教具準備多媒體、錄音機、教學磁帶 課時安排2課時 教學過程第一課時[教學要點] 資料助讀;師生共同研讀《得道多助,失道寡助》,朗讀課文,整體感知:譯讀課文,積累文言文相關知識,把握文意,理清說理思路,把握說理方法,品味語言:延伸拓展,深化對文章觀點的理解。[教學步驟]一、導語設計同學們,大家還記得那財氣勢恢宏的新聞《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》嗎?西路軍勝利的原因是什么?(學生齊答;“得人心者得天下?!?今天,我們學習《得道多助,失道寡助》,深層探究克敵制勝的首要條件。二,資料助讀孟子與《孟子》孟子(公元前372~公元前289),鄒人,是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間,沒有被重用,退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學說,兼言仁和義,提出“仁政”的口號,主張恢復“井田制”和世卿制度,同時又主張“民為貴”君為輕”,稱暴君為“一夫”,認為人性本善,強調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫,成為宋代理學家心性學之本。宋元以后,地位日尊,元至順元年封為鄒國亞圣公,明嘉靖九年定為“亞圣孟子”,在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書?!睹献印肺恼孪騺硪孕坜q著稱。讀孟子文,令人感到氣勢磅礴,感情激越,銳不可當。出于對當時執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨,對掙扎在苦難中人民的同情,對別家學說的敵視,對貫徹自己.主張的強烈愿望,以及那種“如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也”的救世責任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅(qū)誘論敵就范的手法,加上文辭鋪張揚厲,時露尖刻,喜用一大串的排偶句式,所以筆鋒咄咄逼人。三、朗讀課文,整體感知1.教師播放示范朗讀磁帶,學生聽讀,注意把握字音,停頓、重音。2.教師示范背讀課文,注意讀出文章的氣勢。3.學生齊讀課文,教師稍作朗讀指導。注意排比句的節(jié)奏,如:域民/不以/封疆之界,固國/不以/山溪之險,威天下/不以/兵革之利。得道者/多助,失道者/寡助。寡助/之至,親戚/畔之:多助/之至,天下/順之。四、譯讀課文,把握文意1.學生自行翻譯課文,圈點勾畫,標示出疑難詞句。2.小組討論,質(zhì)疑、解疑。3.教師引導學生積累文言知識。教師分發(fā)文字資料,內(nèi)容如下:(1)通假字:寡助之至,親戚畔之(畔通“叛”,背叛)(2)古今異義詞三里之城,七里之郭(城,內(nèi)城;郭:外城)委而幸之(離開。今義:往、到)親戚畔之(親戚朋友,包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。)池非不深也(護城河。今指水塘。)(3)一詞多義;域民不以封疆之界(憑)三里之城(的)地利不如人和(有利)環(huán)而攻之而不勝(代詞)以天下之所順(用)多助之至,天下順之(到)兵革非不堅利也(銳利)(4)注意下列加點詞的用法:域民不以封疆之界(名詞用作動詞,限制)固國不以山溪之險(形容詞用作動詞,使……鞏固)威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞,威懾)(5)注意下列句子的翻譯;天時不如地利,地利不如人和(有利于作戰(zhàn)的天氣、時令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢:有利于作戰(zhàn)的地理形勢。比不上作戰(zhàn)中的人心所向,內(nèi)部團結(jié)。)夫環(huán)而攻之,必有得天時者矣,然而不勝者,是天時不如地利也(采用四面;包圍的方式攻城,—定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了,可是不能取勝,這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。)以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣(憑著天下人都歸順他的條件,去攻打那連親戚都反對的寡助之君,所以,君主不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)就一定勝利。)五、思讀課文,理清論證思路,背誦課文1.本文的中心論點是什么?文章是如何逐層展開論證的? 學生同桌之間討論、交流。明確:中心論點是“天時不如地利,地利不如人和”。文章開籍提出論點,指出人和是克敵制勝的首要條件,由此逐層展開,用概括性的戰(zhàn)例加以證明,分別就天時與地利、地利與人和作比較,指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同,然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理,得出“得道多助,失道寡助”的結(jié)論,闡明了“人和”的實質(zhì),即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進行對比,自然導出“君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣”。教師依據(jù)學生回答板書,形成背誦思路。2.學生依據(jù)板書提示,背誦課文。六、總結(jié)升華教師提示,“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”,學習文言文,要注意聯(lián)系現(xiàn)實,古為今用,賦予經(jīng)典作品以時代意義;對于“人和”得道”,你是如何認識的?請聯(lián)系實際,談談你的看法。學生討論。生1:我覺得“人和”就是拉幫結(jié)派,君不見,人世間,團團成伙好辦事。生2:日本某些反華勢力,擅自篡改歷史教科書,結(jié)果招致了國內(nèi)外有識之士的一致反對,弄得眾叛親離;正應了孟子這句古訓“得道多助,失道寡助”。生3:孟子的這一主張,強調(diào)做任何事情必須要順乎民心,反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的遠見卓識。但也應當看到,孟子提出“人和”,其根本目的在于維護統(tǒng)治階級的利益,這就使他的觀點不可避免地帶有了時代的局限性。生4:我覺得,戰(zhàn)爭勝負取決于戰(zhàn)爭的性質(zhì)和人心向背,“威天下”不能靠“天時”地利”,而只能靠:“人和”的理論只能適用于科學不發(fā)達的古代社會。在高科技發(fā)展的今天,要想打勝仗,就必須有最先進的武器,其余都是次要的。美伊戰(zhàn)爭不就是一個很好的例證嗎? 生5:強權(quán)只能橫行一時,絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天,雖然歐美發(fā)達國家相對來說仍然處于支配地位,但是我們可以看到大國的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家,民族與民族之間關系的準則,“得道多助,失道寡助”將會成為21世紀支配世界政治格局的重要觀念。生6:在當今社會,什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢? 教師明確,也許
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