【正文】 過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。對下面語句中加點詞解釋不正確的一項是（）A．傅說舉于版筑之間舉：被舉用，被選拔 B．曾益其所不能曾：同“增”，增加。C．衡于慮，而后作作：發(fā)作D．出則無敵國外患者出：在外面，指國外。比較下列各組加點的詞語，意思相同的一項是（）A．國恒亡B．故天將降大任于是人也河曲智叟亡以應故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手 C．故天將降大任于是人也D．國恒亡 安能辨我是雄雌則有去國懷鄉(xiāng)用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子（1）故天將降大任于是人也。（2）生于憂患，死于安樂。下面對所選文段內(nèi)容的理解不正確的一項是（）A．作者認為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，因此要增長才干，必須先經(jīng)受艱苦磨煉。B．本文在論述造就人才問題時，強調(diào)了客觀條件和主觀因素兩個方面的作用。C．文章在闡述的思路上，先從國家再說到個人，這樣使文章論述層次顯得很清楚。D．本文中心論點是“生于憂患，死于安樂”。“逆境能成才”是《生于憂患，死于安樂》一文闡述的觀點，它表明了人才要在困境中造就的道理。那么“順境也能成才嗎?”這是許多學生可能產(chǎn)生的一個疑問。對此，請聯(lián)系歷史或現(xiàn)實生活中的事例作簡要分析。開放探究閱讀下面文言選段，完成習題。今之學者，讀古人書，多訾（zǐ指責）古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人因不能無失。然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉？（選自錢大昕《潛研堂文集》）1．將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。然試易地以外，平心而度之，吾果無一失乎？2．請用簡潔的語言概括出作者的觀點。3．請梳理作者的論證思路，填寫下面方框。4．你怎樣看待“今之學者，讀古人書，多訾古人之失”的行為？三、資料下載 孟子(約前372一前289年)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于子思(孔子之孫)的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國時著名的思想家、政治家、教育家、散文家。孟子政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說：強調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對人民作一定的讓步。其目的雖在維護和鞏固統(tǒng)治階級的長遠利益，但在當時也具有一定的積極意義。他提出“性善”論，肯定人性生來是善的，但也重視環(huán)境和教育對人的影響。主張社會分工，卻由此導出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點。他的哲學體系屬于主觀唯心主義，過分強調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬物皆備于我”，對后來宋代儒學影響很深。孟子為了實現(xiàn)他的政治主張，曾游說齊、魏、滕、宋等國。當時各國諸侯正以攻伐爭霸為賢，視孟子的“行仁政”學說為，脫離實際，因而不予采納。孟子退而講學著述，其言行的記載，保存在《孟子》一書中?！睹献印番F(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個或三個字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學說和哲學、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，成為儒家學者初學必讀的書籍?！睹献印凡粌H是儒家的重要學術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專著。其文氣勢磅礴，感情洋溢，邏輯嚴密，又長于比喻，用形象化的事物和語言說明復雜的道理，對后世散文的發(fā)展影響很大。第五篇：孟子兩章測試題《〈孟子〉兩章》測試題一、給黑體的字注音１、失道寡（）助２、傅說（）３、膠鬲（）４、畎（）畝５、人恒（）過６、親戚（）７、行拂亂其所為（）８、舜（）二、解釋詞語１、七里之郭（）２、池（）非不深也３、兵（）革非不堅利也４、域（）民不以封疆之界５、親戚畔（）之６、固（）國不以山溪之險７、人恒過（），然后能改８、入（）則無法家拂士９、出（）則無敵國外患者１０、曾益（）其所不能１１、困于心，衡于慮，而后喻（）１２、得道（）多助，失道寡助１３、征（）于色，發(fā)于聲１４、傅說舉于版筑（）之間１５、百里奚舉于市（）１６、委而去（）之１７、天將降大任于是（）人也指出下面各句中黑體的字相當于哪個字并解釋１、寡助之至，親戚畔之。２、所以動心忍性，曾益其所不能。３、困于心，衡于慮，而后作。４、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。四、解釋句子１、所以動心忍性，曾益其所不能。２、得道者多助，失道者寡助３域民不以封疆之界４、管夷吾舉于士５、寡助之至，親戚畔之。６、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之７、以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。七、填空１、《得道多助，失道寡助》“得道者”指，“道”指，“君子 ”指。２、《得道多助，失道寡助》“道”的得失決定了什么？（用原文詞語概括）３、《得道多助，失道寡助》文中體現(xiàn)全篇結(jié)論的句子是。4．鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之??５、“天”在“降大任于是人”之前，首先怎樣作，目的是什么？用原文回答。六、綜合練習。４、《生于憂患，死于安樂》中的一段所舉事例六個人的共同點是什么６、作者是用什么來證明“天時不如地利”這一論點的？請默寫出原文。《魚我所欲也》練習題一、給下列加點字注音。簞羹蹴屑二、解釋下列加點的詞。1．二者不可得兼（）2．故不為茍得也（）3．所惡有甚于死者（）4．故患有所不辟也（）5．如使人之所欲莫甚于生（）6．賢者能勿喪耳（）7．蹴爾而與之（）8．萬鐘于我何加焉（）9．是亦不可以已乎（）10．此之謂失其本心（）三、比較下列加點詞意義的異同。（）．（）蹴爾而與之（）萬鐘于我何加焉（）（）（）由是則生而有不用也（）今為畝室之美為之（）（）（）由是則生而有不用也（）是亦不可以已乎（）四、找出下列句子中的通假字，并解釋其含義。1．故患有所不辟也。通2．萬鐘則不辯禮義而受之??通3．所識窮乏者得我與?通4．鄉(xiāng)為身死而不受??通五、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。1．非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。2．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。3．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?1．課文中運用兩兩相對的句子，它們句式相同，意思相對或相反。試從課文中找出兩句這樣的句子，并默寫出一句你以前學過的這樣的句子。2．本文中的千古名句是哪一句?你從中得到哪些啟示?七、閱讀下面文言語段?；卮饐栴}。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1．解釋下列加點的詞。(1)死亦我所惡．（）(2)則凡可以得生者何不用．．．也()2．下列加點的“于”與“所欲有甚于生者”中的“于”用法相同的一項是（）。A．指通豫南，達于漢陰B．子墨子聞之，起于齊C．貧者語于富者D．苛政猛于虎也3．上文中“所欲有甚于生者”指的是_______，“所惡有甚于死者”指的是_______；“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”一句中“由是”在文中解釋為_______，“不用”、“不為”者指的是4．這段文字主要運用了_______、_______等論證方法。5．這段文字的主要論點是什么?它是怎樣提出來的?試簡要分析。6．“舍生取義”者在中國歷史上一貫受人崇敬，請舉出一位因“舍生取義”而令你崇敬的英雄人物，并默寫出他的一句曾深刻影響你的名言。7．結(jié)合實例談談你對“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的理解。答案：一、dān gēng c249。 xi232。6二、l．兼有、并存2．茍且取得、茍且偷生3．厲害、重要6．禍患、災難5．假如、假使6．不丟掉7．用腳踢8．有什么益處9．停止，放棄l0．天性、天良三、l．與，通“歟”語氣助詞，用在句末。與，給。2．于，比。于，對。3．則，卻。則，就。4．之，的。之，代詞。5．而，連詞，表順承。而，但是6．是，這樣的。是，這。四、1．“辟”通“避”，躲避2．“辯”通“辨”，辨別3．“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4．“鄉(xiāng)”通“向”，從前。五、l．并不是只有賢能的人有這種想法，人人都會有，賢能的人能夠不遺失罷了。2．吆喝著給他吃，行路的也不接受，用腳踢著給他吃，乞丐也會因輕視而不肯接受。3．萬鐘的俸祿如果不辨別是否合禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢?4．從前寧可死了也不接受，現(xiàn)在為了所認識的貧窮的人感激我而去做了。六、1．略；2．生，我所欲也??舍生而取義者也。啟示(略)七、l．(1)痛恨、厭惡(2)有什么手段不可用呢2．D 3．義不義按這種辦法做“君子之人”或“舍生取義者”4．比喻論證正反對比論證5．主要論點：舍生取義。用比喻(或類比)的方式提出。先以魚和熊掌設喻，得出結(jié)論：舍魚而取熊掌者也。再由前面的設喻引出論點：舍生而取義者也。魚喻“生”，熊掌喻“義”，“生”與“義”的價值已判高下。6．例如文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”7．例子不限，只要能證明“賢者能勿喪耳”即可。