【文章內容簡介】 工人：胡說八道！沒有我們工人的勞動，你們的廠房、機器、原材料都將是一堆死物。是我們用智慧和體力生產出各類勞動產品供你們享受。沒有我們的勞動，你們將破產倒閉，直至餓死。根據以上材料分析回答：“馬克思主義政治經濟學”有關原理，剖析以上資本家和工人的對話，到底誰的觀點正確，為什么？、機器、原材料，以及工人的勞動各自在生產產品中的不同作用。十、材料1 試卷答案 第 4 頁（共 7 頁）建設中國特色社會主義，總依據是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總任務是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復興?！\濤2012年11月8日在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。這是我們黨對社會主義建設規(guī)律在實踐和認識上不斷深化的重要成果。我們要按照這個總布局，促進現(xiàn)代化建設各方面相協(xié)調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協(xié)調?！暯?012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話 材料3 中國共產黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認識，經歷了一個發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質文明建設、一手抓精神文明建設的“兩手抓”；后來提出經濟建設、政治建設、文化建設三位一體，再后來提出經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體。黨的十八大提出經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設五位一體。請回答：（1）從認識論的角度說明，黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認識為什么會有這樣的變化？（2）黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局認識的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示？十一、下面是一個對園林布景的不同看法的有關材料題日本京都有一座知名的禪園，建筑師將這個禪園建造完成后，請皇室人員前來游覽一番。一位皇室人員在禪園里走了一遍說：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園?！彼贿呝潎@一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說：“這塊石頭，是整個庭園里最綺麗的石頭。”建筑師聽完，馬上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。試卷答案 第 5 頁（共 7 頁）他詫異地問：“為什么要這么做？”建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣東西特別顯眼，就會破壞這里的和諧，我把它移走，這里總算是完美無瑕了。”萬綠叢中的一朵奇葩，竟然是一個缺陷，因為它破壞了整個綠色叢林里的和諧。——《現(xiàn)代女報》2004年2月13日，作者：農先安 根據以上材料分析回答：（1）建筑師“叫人將這塊最綺麗的石頭搬走”的哲學道理是什么？（2）簡述矛盾的同一性和斗爭性及其關系。十二、馬克思認為:“火藥、指南針、印刷術一一這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術則變成新教的工具, 總的來說變成科學復興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識?十三、材料1 建設中國特色社會主義，總依據是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總任務是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復興?！\濤2012年11月8日在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。這是我們黨對社會主義建設規(guī)律在實踐和認識上不斷深化的重要成果。我們要按照這個總布局，促進現(xiàn)代化建設各方面相協(xié)調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協(xié)調?！暯?012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話 材料3 試卷答案 第 6 頁（共 7 頁）中國共產黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認識，經歷了一個發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質文明建設、一手抓精神文明建設的“兩手抓”；后來提出經濟建設、政治建設、文化建設三位一體，再后來提出經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體。黨的十八大提出經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設五位一體。請回答：（1）從認識論的角度說明，黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認識為什么會有這樣的變化？（2）黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局認識的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示十四、材料1 泰勒斯認為萬物由水產生，又復歸于水。萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料2 畢達哥拉斯認為：“從數目產生出點。從點產生出線。從線產生出平面。從平面產生出立體。從立體產生出感覺所及的一切物體，產生出四種元素:水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉化，于是創(chuàng)造有出有生命的、精神的、球形的世界。” 材料3 東漢哲學家王充認為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。”“天地合氣，萬物自生”。材料4 恩格斯指出:“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質性”。請回答:(1)材料3的觀點相同嗎?并加以評述。(2)材料4說明了什么原理，堅持這一原理有何意義?試卷答案 第 7 頁（共 7 頁）第五篇：馬原總結馬原總結唯物論相關原理物質和運動的辯證關系原理物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。世界是物質的，物質是運動的。運動和物質是不可分割的。一方面，運動是物質的根本屬性和存在方式，物質是運動的物質，脫離運動的物質是不存在的，設想不運動的物質將導致形而上學。另一方面，物質是一切運動變化和發(fā)展過程的承擔者，世界上沒有離開物質的運動，設想無物質的運動將導致唯心主義。運動和靜止的辯證關系原理運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質世界的運動是絕對的，運動的絕對性體現(xiàn)了物質運動的變動性、無條件性。靜止是物質運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。物質在運動過程中有相對的靜止。靜止的相對性體現(xiàn)了物質運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。運動的物質與時間空間的辯證關系原理時間是指物質運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性?？臻g是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。時間和空間是物質的存在形式。物質運動總是在一定時間和空間中進行的，沒有離開物質運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動。時空的絕對性和相對性，有限性和無限性的辯證關系原理時間和空間是物質的存在形式。物質運動總是在一定時間和空間中進行的具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的；物質運動時間和空間的客觀存在性是絕對的；物質運動時間和空間的具體特這個是相對的。主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關系原理規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎。自在世界人化世界的辯證關系原理自然界（自在世界）和人類社會（人化世界）是物質世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界（自在世界）是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會（人化世界）是人們在特定的物質資料生產基礎上相互交往、共同活動形成的各種關系的有機系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產生而出現(xiàn)的。自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。物質和意識的辯證關系原理物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。物質的唯一特性是客觀實在性。意識是物質世界長期發(fā)展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像。意識從其本質來看是物質世界的主觀映象,是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質的產物，但又不是物質本身,意識是特殊的物質——人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。世界物質統(tǒng)一性原理世界物質統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質，而不是某種“始基”的物體；其三，物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質的表現(xiàn)形態(tài)或物質的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質世界自身。辯證法相關原理意識的能動性原理意識是物質的產物，是物質世界在人腦中的主觀映像，意識于物質有能動的反作用。第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識反映事物的現(xiàn)象、本質和規(guī)律，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導實踐對改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是相對的有條件的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)在了物質運動的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現(xiàn)在了物質靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭與有條件的相對的同一性結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何存在的事物都是共性與個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的