【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 別。②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教 條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤?？键c(diǎn) 9從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍（1）必要性：感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，是表面的膚淺的；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)，是內(nèi)在的深 刻的。只有實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，才能把握事物的本質(zhì)。（2）必備條件：①勇于實(shí)踐，獲取豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。②經(jīng)過(guò)理性思考，將豐富的感性 材料加工制作?？键c(diǎn) 10 認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素 理性因素是指人的理性直觀(guān)、理性思維等能力，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)為指導(dǎo)、解釋和預(yù)見(jiàn)作用。非理性因素是指人的情感、意志等，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起調(diào)節(jié)作用，主要體現(xiàn)為動(dòng)力、誘導(dǎo)和激 發(fā)作用。二者在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約，共同推動(dòng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展。考點(diǎn) 11從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（1）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。其必要性和重要性在于：理性 認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，也是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。（2）實(shí)現(xiàn)飛躍的必備條件：①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。②把關(guān)于客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)同主 體自身的需要結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀(guān)念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的中介環(huán)節(jié)和決定性環(huán)節(jié)。③把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)。④理論為群眾所掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)?？键c(diǎn) 12認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性（1）反復(fù)性是指，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的 多次反復(fù)才能完成。（2）無(wú)限性是指，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展，表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循 環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。考點(diǎn) 13認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（1）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀(guān)認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀(guān)實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀(guān)認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展 階段的客觀(guān)實(shí)踐相適應(yīng)。（2）堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，既要反對(duì)認(rèn)識(shí)落后于實(shí)際的右的錯(cuò)誤，也要反對(duì)認(rèn)識(shí)超越實(shí)踐的“左”的錯(cuò)誤?？键c(diǎn) 14真理及其客觀(guān)性（1）真理是人們對(duì)于客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。（2）真理是客觀(guān)的：真理的內(nèi)容是客觀(guān)的；真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀(guān)的。提示：（1）一切唯心主義皆否認(rèn)真理的客觀(guān)性，宣揚(yáng)主觀(guān)真理論。其典型表現(xiàn)：一是馬赫主義真理觀(guān)，認(rèn)為真理是“思想形式”；一是實(shí)用主義真理觀(guān)，認(rèn)為“有用即真理”。（2）真理的客觀(guān)性決定了真理的一元性，即對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)。（3）考點(diǎn) 15真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系（1）真理的絕對(duì)性或者說(shuō)絕對(duì)真理的含義：真理的客觀(guān)性、世界的可知性是無(wú)條件的、絕對(duì)的；認(rèn) 識(shí)發(fā)展的無(wú)限性也是絕對(duì)的。（2）真理的相對(duì)性或者說(shuō)相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，它只是對(duì)客觀(guān)世界的一定范圍的、一定程度的和一定階段的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展、深化和發(fā)展。（3）二者辯證統(tǒng)一：①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀(guān)真理的兩重屬性。②絕對(duì)真理和相對(duì)真理相 互聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。③絕對(duì)真理和相對(duì) 真理辯證轉(zhuǎn)化。提示：（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，同人的思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致。思維能力的至上性是指人類(lèi)思維能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界；思維能力的非至上性是指認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷 史的實(shí)踐水平、主觀(guān)條件以及生命的有限性等各方面的限制。（2）承認(rèn)真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)片面擴(kuò)大真理絕對(duì)性的絕對(duì)主義，又要反對(duì)片 面擴(kuò)大真理相對(duì)性的相對(duì)主義。絕對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化；相對(duì)主義在實(shí)際生活 中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。（3）真理是客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)和條件下主觀(guān)與客觀(guān)的符合。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的、歷史 的，是有條件的。考點(diǎn) 16 真理與謬誤的對(duì)立與統(tǒng)一 真理和謬誤相伴而生，既對(duì)立又統(tǒng)一。①真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，是對(duì)立的。②真理和謬誤相互依存，相互包含，相互轉(zhuǎn)化，是統(tǒng)一的?？键c(diǎn) 17 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。（1）真理的本性是主觀(guān)和客觀(guān)相符合。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否為真理，既不能在純粹主觀(guān)范圍內(nèi)解決，也不能在純粹客觀(guān)范圍內(nèi)解決。（2）實(shí)踐是溝通主觀(guān)和客觀(guān)的“橋梁”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠把主、客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而判明主、客觀(guān)是否一致。提示：邏輯證明不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但不能否定邏輯證明的作用。邏輯證明是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重 要補(bǔ)充?？键c(diǎn) 18實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。（1）確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理 的唯一）標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。（2）不確定性是指：具體實(shí)踐具有歷史局限性，不能充分檢驗(yàn) 某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理不是一次完成，而是一個(gè)過(guò)程；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí) 踐的檢驗(yàn)。（3）堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性和不確定性的統(tǒng)一，防止唯心主義的隨意性，避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。考點(diǎn) 19 實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度 實(shí)踐活動(dòng)是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中所必須遵循的反映實(shí)踐對(duì)象客觀(guān)規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)踐中所必須遵循的以滿(mǎn)足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目 標(biāo)。考點(diǎn) 20價(jià)值及其特征（1）價(jià)值是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義，發(fā)生和形成于主體需要和客體屬性的關(guān)系 中。（2）價(jià)值的特性：①客觀(guān)性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀(guān)的。②主體性?？腕w屬性能否具有價(jià)值 以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對(duì)于不同主體價(jià)值不同，帶有主體個(gè)性特征；價(jià)值關(guān)系不是自然、現(xiàn)成的關(guān) 系，而是一種創(chuàng)造性的關(guān)系。③社會(huì)歷史性。這是由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性。④多維性。每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性?？键c(diǎn) 21價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)即對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。主要特點(diǎn)：（1）評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。（2）評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)，依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。（3）評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性 認(rèn)識(shí)。提示：（1）價(jià)值評(píng)價(jià)具有客觀(guān)性，不是一種主觀(guān)隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。不同主體對(duì)同一事物的價(jià)值評(píng)價(jià)差異，并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)沒(méi)有客 觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評(píng)價(jià)只有與人類(lèi)整體的利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。考點(diǎn) 22 價(jià)值評(píng)價(jià)的功能 價(jià)值評(píng)價(jià)具有激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量，是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素，是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素?？键c(diǎn) 23 樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān) 正確的價(jià)值觀(guān)是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。考點(diǎn) 24真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系（1）真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目 去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則是指人類(lèi)必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和 實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（2）真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別：真理原則側(cè)重于客體性；主要表明人的活動(dòng)中的客觀(guān)制約性；體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性。價(jià)值原則側(cè)重于主體性；主要表明人的活動(dòng)中的目的性；體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的 多樣性。（3）真理和價(jià)值統(tǒng)一于實(shí)踐。①實(shí)踐以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提。②價(jià)值實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。③真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。在實(shí)踐 基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。考點(diǎn) 25從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想（1）從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀(guān)世 界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律作為我們的向?qū)?。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀(guān)實(shí)際的陳舊觀(guān)念和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，研究 新情況，解決新問(wèn)題，使主觀(guān)和客觀(guān)相符合，也就是實(shí)事求是。（2）解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的：①解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是解放 思想的目的和歸宿，二者目標(biāo)一致。②二者著眼點(diǎn)不同，解放思想強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)事求 是強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀(guān)規(guī)律。③解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律性的統(tǒng)一。提示：（1）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。（2）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一原理，要求在實(shí)際工作中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真 理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線(xiàn)?？键c(diǎn) 26在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理（1）堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀(guān)，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在 實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。（2）人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷 創(chuàng)新?？键c(diǎn) 27理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新（1）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。（2）對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和 理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一?？键c(diǎn) 28認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀(guān)世界與改造主觀(guān)世界的辯證統(tǒng)一（1）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。二者相互依賴(lài)，相互制約，辯證統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié) 合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。（2）認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀(guān)世界的過(guò) 程。改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界相輔相成、缺一不可。(3)認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。認(rèn)識(shí) 必然，爭(zhēng)取自由，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)。第四章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律考點(diǎn) 1唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)的對(duì)立社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)是兩種根本對(duì)立的歷史觀(guān)。馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀(guān)占據(jù)統(tǒng)治地位，其主要缺陷：一是夸大人的思想動(dòng)機(jī)的作用，忽視思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；二是夸大歷史人物的作用，忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。唯物史觀(guān)發(fā)現(xiàn) 了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，使社會(huì)主義成為科學(xué)。提示：唯物史觀(guān)是唯一科學(xué)的歷史觀(guān)?？键c(diǎn) 2社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一（1）社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式，也包括地理 環(huán)境和人口因素。①生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。②地理環(huán)境是人 類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。當(dāng)其保持平衡時(shí)，則有利于人類(lèi)的生存和社會(huì)的發(fā)展；當(dāng)其失衡時(shí)，則會(huì) 造成各種危害，人類(lèi)就會(huì)受到自然界的懲罰。③人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，對(duì)社會(huì)存在和發(fā) 展具有重要作用。（2）社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的 風(fēng)俗、習(xí)慣。（3）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀(guān)來(lái)源；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的主觀(guān)反映，是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)存在的發(fā)展而相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于社 會(huì)存在。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展具有不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響，各 自具有歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。提示：（1）地理環(huán)境和人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生作用。（2）先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。（3）考點(diǎn) 3社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義（1）在理論上，宣告了唯心史觀(guān)的破產(chǎn)，使對(duì)社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。（2）在實(shí)踐上，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)、爭(zhēng)取解放的革命斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器，為我們建設(shè)和 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供了強(qiáng)大推動(dòng)力?？键c(diǎn) 4生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)（1）生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，表示人和自然的關(guān)系。（2）生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)構(gòu)成。①基本要素：包括勞動(dòng)資料即勞動(dòng)手段、勞動(dòng)對(duì)象（合稱(chēng)生產(chǎn)資料）和勞動(dòng) 者。②科學(xué)技術(shù)：是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力能夠滲透在生產(chǎn)力基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。提示：生產(chǎn)工具是最重要的勞動(dòng)資料，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀(guān)尺度。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因 素。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。考點(diǎn) 5生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容（1）生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是最基本的社會(huì)關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系 和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。在生產(chǎn) 關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的?？键c(diǎn) 6生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系（1）生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。（2）相互關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn) 關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起 推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展?？键c(diǎn) 7生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的 基本規(guī)律。表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合。生產(chǎn)力和生產(chǎn) 關(guān)系的這種矛