【文章內(nèi)容簡介】 正確的態(tài)度是：一要堅持，二要發(fā)展。這一態(tài)度的哲學(xué)依據(jù)是（D）A .任何真理都是主觀性和客觀性的統(tǒng)一B .任何真理都是一元性與多元性的統(tǒng)一C .任何真理都是具體性和抽象性的統(tǒng)一D .任何真理都是絕對性與相對性的統(tǒng)一，把實踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯，再用“邏輯的式”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公里的性質(zhì)。因此，邏輯證明（C），無法檢驗真理，價值評價（B），是完全主觀的“真”的認(rèn)識為目的18.“必然王國”和“自由王國”是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。所謂“自由王國”，指的是（D）二、多項選擇題，從根本上講是（AB）：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”該論斷表明（ABC），它對認(rèn)識具有決定作用，主要表現(xiàn)在（ABCD）4.“你永遠(yuǎn)不能控制大自然，最好的辦法就是去了解大自然如何工作，然后讓它為我們所用。”這句話所蘊(yùn)涵的哲理有（ABC），認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別，舊唯物主義的認(rèn)識論的主要缺陷在于（ABC），不了解實踐對于認(rèn)識的決定作用，認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動反映與舊唯物主義的被動的、消極的反映論有很大區(qū)別，主要表現(xiàn)在（ABCD），還具有創(chuàng)造性，還能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，還能揭示事物的過去和未來，還能塑造現(xiàn)實中不存在的事物：“假如我能比別人瞭望得略微遠(yuǎn)一些，那是因為我站在巨人的肩膀上?！边@句話說明（AC），是發(fā)展人類知識的必要途徑，實事求是，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包含（ABD），在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括（ABC），統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會（AD）以下正確地反映了二者之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的論斷有（BC），眼睛是最壞的證人，內(nèi)行看看門道，我們既要注重理性因素的作用，同時也不可忽視非理性因素的作用。非理性因素主要是指認(rèn)識主體的情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。以下屬于非理性因素的是（ABC），但對人的認(rèn)識能力的發(fā)揮起著重要的作用。以下論斷中揭示了非理性因素作用的論斷有（ACD）A .列寧說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。B .恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！保骸霸诳茖W(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望到達(dá)光輝的頂點?！盌列寧說：“，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”，是因為（ABC）15.“窗前明月光，疑是地上霜?！痹谌藗兊男哪恐?，月亮是圣潔而美麗的化身。然而，俄羅斯科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為，月球是地球多自然災(zāi)害的禍源。這表明（BC），不斷發(fā)展的過程，表現(xiàn)在（AD）但唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。以下論斷中屬于主觀真理論的有（BD）18.任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。真理的絕對性是指（BC），都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在（ABC），又是相對的如果割裂二者的關(guān)系，就會導(dǎo)致錯誤。其中，片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，在現(xiàn)實生活中就會導(dǎo)致（AC）：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤?！痹撜摂喟囊馑加校˙D）：“任何真理，如果把它說得‘過火’……加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會編成荒謬絕倫的東西。”真理和謬誤的關(guān)系是（BCD），也沒有絕對謬誤（ACD）：“在這里不要忘記：實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上絕不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”這說明實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性，（ABCD），既是確定的，又是不確定的，其不確定性是因為（AB）、不同階級各有其不同的實踐標(biāo)準(zhǔn)，概括了其中共同的、普遍的和本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對于人（主體）的需要滿足與否的關(guān)系。黨客體能滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。價值具有的特性包括（ABC）它是以主體的需要為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，因而主體的狀況如利益、需要對評價結(jié)果能夠產(chǎn)生直接的影響。以下體現(xiàn)了價值評價主體性論斷是（CD），仁者見仁，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，主要體現(xiàn)在（ABC）、相互引導(dǎo)和相互促進(jìn)的，價值是實踐追求的直接目標(biāo)，表現(xiàn)在思維方法（ABC）、運行和轉(zhuǎn)換的方向、組織和解釋年在獲悉鈾裂變及鏈?zhǔn)椒磻?yīng)以后，曾在匈牙利物理學(xué)家希拉德的推動下，上書羅斯福，建議制造原子彈，以防德國占先。然而，在廣島、長崎投下的原子彈，對愛因斯坦的震動很大，從此他開始投身反核運動。這段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是（BCD），由實踐來檢驗第四章、人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題（D），唯心主義在哲學(xué)的各個領(lǐng)域都曾受到過致命的批判和打擊，唯獨在歷史觀方面一直處于統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立最終將唯心主義從它的“最后避難所”中驅(qū)逐出去，其根本的原因是唯物史觀承認(rèn)（B）（D）（A）（B）（C）：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！边@一論斷所揭示的是（B）A .生產(chǎn)工具是決定社會發(fā)展的決定性因素B .生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系D .經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在于這種生產(chǎn)關(guān)系（D）A .是否適合上層建筑的需要B .是否適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求C .是否符合人民的意愿，最基本的是（C），是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（A）、組織和設(shè)施。上層建筑（D），也有屬于社會存在的部分，居于主導(dǎo)地位的是（D），核心是（D）：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，這句話所揭示的哲理是（C），最基本的矛盾是（A）：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式和順序上表現(xiàn)的特殊性，反而是以此為前提的。”該論斷揭示了（C）