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正文內(nèi)容

馬原課后思考題(附答案alpha版)(編輯修改稿)

2024-07-25 22:13 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 0。 B 技術(shù):信息技術(shù)最基礎(chǔ),微電子技術(shù)為先導(dǎo),帶動(dòng)各種技術(shù)突飛猛進(jìn)②馬克思主義與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的新情況 A 世界由兩級(jí)走向多級(jí)B 過(guò)去的東西矛盾變?yōu)槟媳泵転橹鳎嘀孛芙豢桟 社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系由對(duì)抗局面變?yōu)榧葘?duì)立又對(duì)話的局面D 各國(guó)之間的國(guó)力的較量由政治軍事的較量變?yōu)榻?jīng)濟(jì)、科技、文化、意識(shí)形態(tài)的較量③馬克思主義與當(dāng)今西方世界的新思潮A 哲學(xué)思潮:人本主義思潮科學(xué)主義思潮B 經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮:馬歇爾 庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)凱恩斯 凱恩斯主義C 民主社會(huì)主義思潮:反對(duì)暴力革命,主張議會(huì)斗爭(zhēng) ,提倡私有制,不主張公有制, 認(rèn)為馬克思主義不能當(dāng)作具體的治國(guó)綱領(lǐng),也不能當(dāng)作純學(xué)派,只能當(dāng)作一個(gè)信仰。1. 如何理解馬克思主義在實(shí)踐中的不斷發(fā)展?A 馬克思主義在十九世紀(jì)的豐富和發(fā)展,即理論學(xué)說(shuō)上的發(fā)展和完善。a 在馬克思和恩格斯這兩位創(chuàng)始人手中的發(fā)展,其中包括三個(gè)階段:(1)《共產(chǎn)黨宣言》階段,標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義理論的成熟。(2)《資本論》階段,標(biāo)志其經(jīng)濟(jì)理論的成熟。(3)自然辯證法《反杜林論》階段,由恩格斯完成,標(biāo)志著馬哲的成熟。b 第二國(guó)際的理論家們對(duì)馬克思主義的發(fā)展(1)考茲基:對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的完善(2)普列漢諾夫:把馬克思主義翻成俄文,傳到瑞典(3)梅林:《馬克思傳》最早的馬克思主義學(xué)說(shuō)史的研究B 馬克思主義在二十世紀(jì)上半葉的豐富和發(fā)展,即如何運(yùn)用馬克思主義學(xué)說(shuō)奪取社會(huì)政權(quán),進(jìn)行社會(huì)主義革命。 a 在新時(shí)代背景下,列寧結(jié)合俄國(guó)國(guó)情,提出“一國(guó)勝利論”和“落后國(guó)家先發(fā)展論”。著作有《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《哲學(xué)筆記》、《國(guó)家與革命》。 b 在新的民族土壤上,毛澤東結(jié)合中國(guó)國(guó)情,提出中國(guó)革命的主要力量應(yīng)該是農(nóng)民,中國(guó)革命道路應(yīng)該是農(nóng)村包圍城市,革命的性質(zhì)是新民主主義革命。著作有:《新民主主義理論》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論人民民主專(zhuān)政》、《論十大關(guān)系》。C 馬克思主義在二戰(zhàn)后的豐富和發(fā)展,即利用馬克思主義進(jìn)行社會(huì)主義改革,改革的中心是對(duì)傳統(tǒng)斯大林模式的突破和對(duì)各國(guó)特設(shè)社會(huì)主義道路的探索。 a 東歐模式 b 中國(guó)特色社會(huì)主義,改革開(kāi)放,一國(guó)兩制,和平共處的外交政策。思考與練習(xí)(三):1.什么是聯(lián)系與發(fā)展?試闡述唯物辯證法的聯(lián)系觀與發(fā)展觀。(1)“聯(lián)系”這個(gè)哲學(xué)范疇是指事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相 互作用與相互制約。 “發(fā)展”是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 (2)唯物辯證法的聯(lián)系觀:聯(lián)系具有客觀性,事物的聯(lián)系是事物的本身所固有的,不是主 觀臆想的;聯(lián)系具有普遍性,任何事物的內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的,任何事物都與周?chē)渌挛锾幵谝欢ǖ穆?lián)系之中, 整個(gè)世界都是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體; 聯(lián)系具有多樣性, 不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。 唯物辯證法的發(fā)展觀:事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程, 一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展; 人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程。2.唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立有哪些?二者的對(duì)立表現(xiàn)在四個(gè)方面: ①普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的,或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。 ②發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的,而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化,至多只承認(rèn)事物的量變。 ③全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問(wèn)題, 而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問(wèn)題。 ④是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別。3.什么是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性??jī)烧哧P(guān)系如何?(1)矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng) 性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有三層基本含 義:①矛盾雙方相互依存,在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;②矛盾雙方相互滲透、相 互貫通;③在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互 對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。 (3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩重性,二者既區(qū)別又聯(lián)系。①二者是有區(qū)別的: 矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢(shì),而斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥 的那種性質(zhì)和趨勢(shì);矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的,同一性是相對(duì)的、有條件的。②二 者又是相互聯(lián)結(jié)的: 一方面, 斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ), 沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性; 另一方面, 斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性,因?yàn)?,同一性為斗?zhēng)性提供場(chǎng)所和條件,沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。4.矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系如何?為什么說(shuō)它是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)?(1)1 矛盾的普遍
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