馬原課后思考題(附答案alpha版)-資料下載頁
2025-06-28 22:13本頁面
【正文】 定是事物的自我否定， 是事物內(nèi)部矛盾的結(jié)果； 第二， 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第 四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。11．什么是辨證的否定觀？辯證的否定觀是建立在對(duì)肯定和否定對(duì)立統(tǒng)一的辯證理解的基礎(chǔ)上的，它認(rèn)為辯證否定究其實(shí)質(zhì)而言是通過事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，即自己否定自己，并用過自身的否定，實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)、自我完善和自我發(fā)展。12．怎樣理解事物發(fā)展過程中前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一？掌握它有何重要意義？（1）否定之否定的規(guī)律揭示了事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一 次否定都是質(zhì)變，把事物推到新階段，每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)；曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路， 這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)而是螺旋上升。 （2）按照否定之否定的規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度， 反對(duì)肯定一切或否定一切的形而上學(xué)否定觀。思考與練習(xí)（四）：1. 為什么說馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的，革命的反映論？它同舊哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在哪里？馬克思主義把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映 論，第一次科學(xué)的解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的問題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革。1. 什么是實(shí)踐？它的基本形式和特征有哪些？實(shí)踐的定義：實(shí)踐是人類有目的地、以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的各種能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的基本特征。實(shí)踐的基本形式：包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和 科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。還包括各種非基本的實(shí)踐活動(dòng)。1. 怎樣正確理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的作用？第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（就全人類來說的；個(gè)人有直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)之分。）第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。1. 怎樣理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？如何運(yùn)用這一原理批判教條主義和狹隘經(jīng)驗(yàn)主義？（1） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴。（2） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。（3） 感性認(rèn)識(shí)可以轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)完成認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍。首先，要勇于實(shí)踐獲取豐富而可靠的感性材料。其次，要運(yùn)用辨證的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作：去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里。1. 認(rèn)識(shí)的辯證過程是怎樣的？學(xué)習(xí)這一原理有何指導(dǎo)意義？（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 （2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。 （3）“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度”。這就是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。 （4）主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。1. 什么是真理？為什么說真理是客觀的？（1）真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范 疇。（2）真理是客觀的，這是因?yàn)椋孩僬胬韮?nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；②檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。1. 怎樣理解絕對(duì)真理，相對(duì)真理及其辯證關(guān)系？:任何真理都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容；同時(shí)，就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確地認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀物質(zhì)世界。:在一定的歷史條件下，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，只能達(dá)到一定的廣度；同時(shí)，在一定的歷史條件下，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，也只能達(dá)到一定的深度。、相互滲透并且相互轉(zhuǎn)化。1. 什么是謬誤？如何辯證理解真理和謬誤的關(guān)系？，是人們對(duì)客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的歪曲的反映。：（1）真理向謬誤的轉(zhuǎn)化，主要有三種情況：真理脫離了其空間范圍；真理脫離了其歷史條件；真理脫離了其科學(xué)體系。（2）謬誤向真理的轉(zhuǎn)化，也有三種情況：空間范圍、歷史條件和科學(xué)體系得以恢復(fù)，謬誤就又會(huì)變成真理；謬誤往往是正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)，失敗乃成功之母；在批判謬誤中發(fā)展真理，是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的又一種形式。1. 為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義又是什么？（1） 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性，即主觀與客觀相符合所要求和 實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，即直接現(xiàn)實(shí)性所決定的。（2）真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性 的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。 （3）實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn) 實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí) 踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
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