【文章內(nèi)容簡介】 的擴(kuò)張。如何理解否定之否定規(guī)律及其意義？（1）第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。（2）實(shí)踐意義：按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。1如何理解矛盾分析法是根本的認(rèn)識方法？（1）矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容，包括一分為二看問題、普遍性與特殊性的相結(jié)合、具體問題具體分析、堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（2）在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心地位，是根本的認(rèn)識方法。它的重要作用是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。（3）馬克思主義的最本質(zhì)的東西，就在于具體地分析具體的情況。而唯物辯證法的矛盾分析法研究和解決問題的根本，也是具體問題具體分析，一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。第二章1科學(xué)的實(shí)踐觀包括哪些內(nèi)容：人的實(shí)踐活動，是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動的三個基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。實(shí)踐的基本特征：（1）實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。（2）實(shí)踐是人類有意識的活動，具有自覺能動性。（3）實(shí)踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。1如何理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定性作用？實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。1為什么說認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映？認(rèn)識的本質(zhì)：辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。原因：（1）辯證唯物主義者的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論。（2）辯證唯物主義把辯證法用于反映論。（3）辯證唯物主義的認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映，這種認(rèn)識的能動反映具有兩個方面的特點(diǎn)：摹寫性和創(chuàng)造性。1如何理解認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律？認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律：認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)、以至無窮的辯證發(fā)展過程。（1）從實(shí)踐到認(rèn)識：認(rèn)識運(yùn)動的過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程，既在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的過程。這是整個認(rèn)識過程的第一階段，認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍。了解：（感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的）（2）從認(rèn)識到實(shí)踐：從認(rèn)識到實(shí)踐，是認(rèn)識過程的第二個階段，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更為重要的飛躍。（3）認(rèn)識運(yùn)動的不斷發(fā)展和無限發(fā)展：這是對于認(rèn)識運(yùn)動過程的推移而言的。任何過程，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運(yùn)動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)功永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識也就一次又一次地深化，對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。1如何理解真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義？真理的絕對性，真理的絕對性即具有絕對性真理，是指真理的無條件性、無限性。* 了解：真理的絕對性兩方面含義：1）任何真理都必然包含同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。2）人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。真理的相對性，真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。* 了解：真理的相對性兩方面含義：1）真理所反映的對象是有條件的、有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。2）真理反映客觀對象的正確程度也是有條件、有限的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。（2）具有絕對性的真理和具有相對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律?？傊胬淼慕^對性和相對性相互聯(lián)系、不可分割，它們是同一個客觀真理的兩種屬性。意義：把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們堅持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明了的真理，因而具有絕對性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識，仍然需要隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義具有絕對性，所以我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬π?，所以我們又必須在?shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。即堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。1如何理解實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識過程中的作用？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。只有那種能夠把主觀認(rèn)識與客觀事物聯(lián)系起來，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。（3）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性的特點(diǎn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即離開了實(shí)踐再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性，即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約。第三章1如何理解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系及其意義？社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。（1）社會存在決定社會意識：①社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映；②社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物；③隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。（2）社會意識具有相對獨(dú)立性：①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。②社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。意義：：這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。：這一原理對于社會發(fā)展特別是社會文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。1如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義？規(guī)律：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。其一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。意義：（1）理論意義：這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”，并且把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律作為判斷時代變革的客觀依據(jù)。（2）現(xiàn)實(shí)意義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。如何理解科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性?？茖W(xué)就像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展一造福人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極的后果。積極作用：科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。其二，改變了人們的勞動形式。其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。消極作用：科學(xué)技術(shù)對人類的生存和發(fā)展帶來消極的后果，如能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出。2如何理解黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線及其哲學(xué)依據(jù)？群眾觀點(diǎn)：堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)是我觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀