馬原課后思考題(附答案alpha版)-展示頁(yè)
2025-07-07 22:13本頁(yè)面
【正文】 物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)。②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這是唯物主義 一元論的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神，是唯心主義一元論的觀點(diǎn)。1. 怎樣理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？：①世界是統(tǒng)一的。無(wú)限存在于有限 之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無(wú)限，任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無(wú)限。1. 如何理解時(shí)間和空間是絕對(duì)性和相對(duì)性，有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一？（1）具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和 空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的特性是相對(duì)的。 （3）時(shí)間，空間，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。空間的特點(diǎn)是三維性，即具有長(zhǎng)、寬、高三度。③肯定相對(duì)靜止的存在是把事物區(qū)別開(kāi)來(lái)進(jìn)行科學(xué)分析的前提。（2）①靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止也就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。 （3）如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。1. 怎樣理解物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的根本屬性？（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。 ③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性， 具有最大的普遍性， 不僅克服了形而上學(xué)唯 物主義的局限， 而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū) 別和聯(lián)系。（2）理論意義： ①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所 反映。1. 為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是從自然觀到社會(huì)歷史觀的完備、徹底的唯物論？馬克思主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)， 正確解決了人與自然， 人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系問(wèn)題， 從而實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法，唯物主義自然關(guān)于歷史觀的統(tǒng)一。思考與練習(xí)（一）：1. 什么是哲學(xué)的研究對(duì)象和哲學(xué)的基本問(wèn)題？哲學(xué)是世界觀的理論體系，是關(guān)于自然界，人類社會(huì)和人類思維及其關(guān)系的，發(fā)展的 最一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)。 思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題。1. 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前舊哲學(xué)的物質(zhì)觀的特點(diǎn)是什么？堅(jiān)持從自然本身來(lái)說(shuō)明自然1. 哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間有何關(guān)系？共性與個(gè)性的關(guān)系1. 列寧的物質(zhì)定義及其意義是什么？（1）物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。 ②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。 （3） 列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則： 是從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的。 （2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性， 物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。③世 界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒(méi)有。1. 什么是相對(duì)靜止？承認(rèn)相對(duì)靜止有什么意義？（1）靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本屬 性暫時(shí)未變這樣的兩種特殊狀態(tài)。②不了解相對(duì)靜止，就不 可能理解物質(zhì)的多樣性。1. 時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是何關(guān)系？（1）空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性。時(shí)間 是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。（2）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的：一方面， 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的， 離開(kāi)了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在 的；另一方面，時(shí)間和空間也離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間同樣是不存在的。（2）時(shí)間、空間既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。 （3）如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤；相反認(rèn)為空間、時(shí)間是純粹的流逝或主 觀自生的，就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。認(rèn)為世界上繁多的事物有一個(gè)統(tǒng)一的本原的哲學(xué)觀點(diǎn)，叫一元 論，否認(rèn)世界統(tǒng)一性的是二元論或多元論。③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多 樣性的統(tǒng)一。 ④世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是由科學(xué)和哲學(xué)的 長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明的。1. 為什么說(shuō)意識(shí)既是自然的產(chǎn)物又是社會(huì)的產(chǎn)物？（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 （2）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。1. 簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。1. 怎樣理解主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系？這一原理對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有何重大的指導(dǎo)意義？答：①主觀能動(dòng)性是人能動(dòng)地反映世界，又能動(dòng)地改造世界的能力。③主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的。 ④這一原理要求我們把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)， 既要解放思想， 大膽改革，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，又要求實(shí)事求是，按社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律辦事。商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化大生產(chǎn)以及社會(huì)的加速進(jìn)步， 使人類社會(huì)的辨證性得到了充分的暴露。 （2）工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成及其獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的興起是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)根源工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從最早
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