【正文】 社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。主體和客體相互作用，主體對客體具有能動(dòng)的改造作用，這種能動(dòng)性又受到客體的制約。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合客觀實(shí)在。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。認(rèn)識論的相關(guān)原理絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理絕對真理（絕對性、無條件性）：首先，絕對真理在內(nèi)容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)在了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。萬物有生有滅，而水則是永恒的。請回答：（1）從認(rèn)識論的角度說明，黨對中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識為什么會(huì)有這樣的變化？（2）黨對中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局認(rèn)識的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示？十一、下面是一個(gè)對園林布景的不同看法的有關(guān)材料題日本京都有一座知名的禪園，建筑師將這個(gè)禪園建造完成后，請皇室人員前來游覽一番。面對無窮無盡的污染，河流在惡泣，泉水在呻吟，海水在怒號。某些地方本來可以作一些修改。另據(jù)2004年7月15日中央電視臺《經(jīng)濟(jì)半小時(shí)》報(bào)道，進(jìn)入夏季之后，浙江某市160多戶奶農(nóng)也頻頻把鮮奶倒入水溝，有時(shí)在一天內(nèi)倒掉14噸。加強(qiáng)文化領(lǐng)域智力、人才、技術(shù)引進(jìn)工作。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。，在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，推動(dòng)理論認(rèn)識與時(shí)俱進(jìn)。四、材料特點(diǎn)；，歪打正著，險(xiǎn)中求勝，化腐朽為神奇，變?yōu)碾y為經(jīng)典。嚴(yán)重后果1 如果我們只注重B，忽視了A，我們就會(huì)萬能方法論意義: 先概括材料故事的段落大意、中心思想，再指出材料中的故事告訴我們，在處理人的實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，做到主觀和客觀的統(tǒng)一。，在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，推動(dòng)理論認(rèn)識與時(shí)俱進(jìn)。二、怎么講聯(lián)系材料，解釋說明。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著謬誤，謬誤中也隱藏著真理的成分或萌芽；真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）相互聯(lián)系真理是價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值是真理的目的、歸宿。原理，該原理認(rèn)為二、怎么講①正面：貫穿始終的“一分為二”A+B 一方面，我們在干A的時(shí)候，要注意B；另一方面，我們在干B的時(shí)候，不要忽視和忘記A。三、怎么干。其次，活動(dòng)及其成果具有相對獨(dú)立性，一經(jīng)形成便能反作用于實(shí)踐。論壇、博客、播客、微博客等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，為網(wǎng)民施展才華提供了廣闊空間。(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?(3)當(dāng)我們在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對待和處理?二、材料1應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每個(gè)民族都有它的長處，不然它為什么能存在？為什么能發(fā)展？同時(shí)，每個(gè)民族也都有它的短處。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。同時(shí)，很多企業(yè)紛紛介入乳品加工業(yè)，有些產(chǎn)品尚未達(dá)標(biāo)就上市，消費(fèi)者不敢購買。調(diào)查研究的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部提高認(rèn)識能力、判斷能力和工作能力的過程。根據(jù)以上材料分析回答：“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”有關(guān)原理，剖析以上資本家和工人的對話，到底誰的觀點(diǎn)正確，為什么？、機(jī)器、原材料，以及工人的勞動(dòng)各自在生產(chǎn)產(chǎn)品中的不同作用?！?這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實(shí), 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識?十三、材料1 建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復(fù)興?！?材料3 東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間空間的辯證關(guān)系原理時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性。自然界（自在世界）是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐對改造客觀世界的作用。矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理）一個(gè)系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，是事物發(fā)展的第二位的原因。系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個(gè)周期。對立性：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。非理性因素，對人的認(rèn)識活動(dòng)的發(fā)生與停止，對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。其次，社會(huì)意識是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動(dòng)中的作用主要有：指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見作用。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既有區(qū)別，又有聯(lián)系。第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理的具體性的原理真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。統(tǒng)一性：二者緊密相聯(lián)、不可分割。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的趨勢。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。度的原理度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡單總和。內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。任何存在的事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計(jì)劃性。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素:水、火、土、空氣。十二、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三大發(fā)明。是我們用智慧和體力生產(chǎn)出各類勞動(dòng)產(chǎn)品供你們享受。六、領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)經(jīng)常走出領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，進(jìn)行各種形式和類型的調(diào)查研究。奶農(nóng)倒奶固然與牛奶易變質(zhì)且不能大量貯存有關(guān)。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對待，怎么去處理。??加快科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，提高我國出版、印刷、傳媒、影視、演藝、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫等領(lǐng)域技術(shù)裝備水平，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力。原來靈驗(yàn)的規(guī)律現(xiàn)在不靈了。嚴(yán)重后果2三、怎么干（1）要協(xié)調(diào)好事物內(nèi)部的各種因素，自覺利用矛盾的同一性和斗爭性兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展，既使其“相反相成”，又使其“相輔相成”；（2）形成并保持最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)，促成矛盾雙方相互促進(jìn)，相互發(fā)展。二、怎么講◇在處理人與自然關(guān)系時(shí)，堅(jiān)決踐行科學(xué)發(fā)展觀①中國堅(jiān)持貫徹以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀；②積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展；③堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。分析題六：真理和價(jià)值的關(guān)系一、是什么（1）相互區(qū)別真理：是指人對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，是標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇。分析題三：真理與謬誤一、是什么區(qū)別：真理：人對事物的本質(zhì)規(guī)律的正確認(rèn)識，標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇 謬誤：人對事物的本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤反映。其次要掌握科學(xué)理論，重視科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。分析題五：認(rèn)識中的理性因素和非理性因素一、是什么理性因素和非理性因素各自的作用：理性因素的作用：指導(dǎo)、解釋、預(yù)見非理性因素作用：動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)二、怎么講：兩者之間的關(guān)系理性因素是主導(dǎo)，理性因素制約非理性因素，但我們也承認(rèn)理性因素在認(rèn)識中的重要作用。對待任何理論首先要做到理論符合實(shí)際，堅(jiān)持真理發(fā)展真理，同時(shí)做到理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。：有待擴(kuò)展、有待深化。萬能方法論意義: 先概括材料故事的段落大意、中心思想，再指出材料中的故事告訴我們，在處理人的實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，做到主觀和客觀的統(tǒng)一。許仙是被扶住了，沒有倒下。鼓勵(lì)文化單位同國外有實(shí)力的文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行項(xiàng)目合作，學(xué)習(xí)先進(jìn)制作技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。時(shí)隔一年，這樣的事件又見諸媒體。——馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言材料3 當(dāng)人類即將邁入21世紀(jì)的時(shí)候，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過一次“千年恩想家”網(wǎng)上評選。我們的地球，正超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)；我們的家園，正走向衰亡，人類的警鐘，是自己把她敲響，挽救自然，挽救生態(tài)，挽救環(huán)境，挽救地球已刻不容緩！否則，人類的末日將是自己釀造的一杯毒酒！請回答：（1）用矛盾對立統(tǒng)一性質(zhì)原理分析人與自然的關(guān)系?！彼贿呝潎@一邊指