【文章內(nèi)容簡介】 是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。（四）內(nèi)外因原理1．概念：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。2．作用：內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，規(guī)定著事物的發(fā)展方向，外因是事物變化的條件，能夠加速或者延緩甚至能夠改變事物發(fā)展進程。3．辯證關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。4．方法論意義 內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理對于我們分析問題和指導(dǎo)實踐活動具有重要的意義，它是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。（五）根本矛盾、非根本矛盾；主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面（矛盾發(fā)展的不平衡性）根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。（六）矛盾分析方法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。三、量變質(zhì)變規(guī)律1．質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物成為其自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。認識質(zhì)是認識和實踐的起點和基礎(chǔ)。只有認識質(zhì)，才能區(qū)別事物。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點,超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。①量變和質(zhì)變的含義量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。②量變質(zhì)變的辯證關(guān)系 第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。第四篇：2004年考研政治之馬原重難點總結(jié)數(shù)量或結(jié)構(gòu)表示的規(guī)定性。度是保持物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，及事物的限度、幅度和范圍。飛躍是漸進過程的中斷，即非連續(xù)性。揚棄是新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。（特點：不可分離性、絕對性和相對性） 否定是事物的自我否定 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 否定的實質(zhì)是“揚棄”、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律的特點：客觀性、必然性、穩(wěn)定性 : 1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（三個階段）非生命物質(zhì)的反應(yīng)特性——低等生物的刺激感應(yīng)性——動物的感覺和心理——人類意識。2)社會的產(chǎn)物：社會勞動的決定性作用意識的本質(zhì):意識是人腦的機能和物質(zhì)世界的主觀映象意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。具體表現(xiàn)： 意識活動具有目的性 意識活動具有創(chuàng)造性 意識活動可以指導(dǎo)實踐意識活動可以控制人的行為和生理活動 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的關(guān)鍵充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件 。實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。實踐和認識的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人； 客體是指實踐和認識活動所指向的對象。（自然客體，社會客體。精神客體）主體與客體的三層關(guān)系改造與被改造的實踐關(guān)系；反映與被反映的認識關(guān)系；需要與被滿足的價值關(guān)系 實踐產(chǎn)生了認識的需要； 實踐為認識提供了可能；實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認識的真理性的惟一標準。唯物主義和唯心主義對認識的不同回答1）馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。反映論：是指確認認識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認識論原則，堅持從“物到感覺 1 和思想”的認識路線。先驗論：人的認識和認識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。唯心主義先驗論從唯心主義世界觀的基本立場出發(fā)，堅持從思想和感覺到物的認識路線，否認認識的對象是物質(zhì)世界，認為認識是一種主觀自生的，不受物質(zhì)決定的東西。唯心主義先驗論的根本錯誤，就在于把認識封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認認識的客觀來源，實際上取消了認識能否通過主觀反映客觀的問題。在唯心主義先驗論中，認識成了無源之水、無本之木。它不但沒有正確揭示認識的本質(zhì)，反而使認識神秘化了。2）馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。西方近代不可知論的代表人物是休謨和康德。辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學(xué)地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系，認為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系。舊唯物主義的直觀反映論堅持從物到感覺和思想的認識論路線，認為客觀事物存在于人的頭腦之外，認識是人腦對客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認識論是一種直觀映射論，其特點是把認識的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認識者消極、被動地接受外界刺激的過程，即客體直接映射在人的大腦中的過程。這種直觀映射論的根本缺陷，就是它僅僅從客體來說明認識的形成及其本質(zhì)，把認識簡單地看作是主體被動接受對象的刺激和對象把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果。馬克思主義對認識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定：認識是主體對客體的能動反映：（唯心主義認識論、唯物主義認識論包括舊唯物主義的認識論，辯證唯物主義的認識論），由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。（特點：直接性）理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。包括概念、判斷、推理三種形式。（特點：抽象性、間接性）“主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一”表明，這個同意應(yīng)當是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。所謂歷史的，即主觀認識要同特的歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。真理的屬性：客觀性、絕對性和相對性真理的客觀性：真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標準也是客觀的。最后，真理具有主觀性形式。真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。從真理性認識的廣度看：真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。從認識的深度看：任何真理性的認識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。1）二者是相互滲透和相互包含：一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來。二者又是辯證轉(zhuǎn)化的：真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。2）絕對性和相對性是同一客觀真理的兩個方面，從“靜態(tài)”上看，任何客觀真理既是絕對的、又是相對；從“動態(tài)”上看，任何真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。表現(xiàn)為：社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展這是社會意識對社會存在的依賴性。34．社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動；第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。，一切事物的運動和發(fā)展只能在質(zhì)變和量變這兩種基本形式及其相互轉(zhuǎn)化中進行。質(zhì)變和量變的關(guān)系：質(zhì)變和量變既有區(qū)別，又有聯(lián)系。其聯(lián)系表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的準備，質(zhì)變必須有一個量的積累過程；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變；質(zhì)變鞏固量變的結(jié)果，質(zhì)變又引起新的量變；量變和質(zhì)變相互滲透。，即事物由肯定達到對自身的否定，進而再由否定達到否定之否定，從而顯示出事物自己發(fā)展自