【文章內(nèi)容簡介】 的新變化，從而鞏固參觀訪問取得的成果，保證思想政治工作扎扎實實地進行?？傊?，經(jīng)常性思想政治教育的基本形式還不僅僅局限這幾種，隨著形勢的發(fā)展，人們還可以創(chuàng)造出更好的形式。在新時期，一些思想教育形式不僅僅是單純的思想活動，而是和各項工作結(jié)合在一起的，因此，無論采取哪種形式都要體現(xiàn)統(tǒng)一思想提高覺悟為黨的總目標、總?cè)蝿?，為完成各項工作提供服務和保證這一特點。三、經(jīng)常性思想政治教育中說理的藝術說理，顧名思義，是指講道理；說理的藝術，不言而喻，意在探討思想政治工作者在經(jīng)常性思想政治教育實踐中，如何向?qū)ο笾v好道理，使對象服從道理，解開思想認識上的疙瘩，按真理辦事。做好經(jīng)常性思想工作和搞好經(jīng)常性思想教育，一刻也離不開說服教育，而說服教育又總離不開講理。思想政治工作者無論是登臺演講，還是促膝談心，都不應是一般的言談。不但要有一定的思想性，還需要有一種感染力，以調(diào)動對象聽理的積極性，陶冶對象的心靈；同時還需要包含一種意蘊的哲理，以引起對象的思索，啟迪對象的思維。所以，研究經(jīng)常性思想教育，離不開研究說理的藝術。那么，說理藝術都有哪些呢？（一）要辯證施教思想教育能否取得實際效果，講的道理能否使對象入耳入心，很重要的藝術就在于能否辯證施教。這里講的辯證施教，主要指的是說理要因人、因事、因時、因地而制宜。在實際教育中，有的思想工作者講的道理不錯，思想性、政治性和原則性都很強，但總收不到說服人的良好效果，究其基本原因，就在于沒能辯證施教。那么，辯證施教又分為：因人施教。由于思想工作對象的文化、情趣、經(jīng)歷、性格及思想基礎不盡相同，使其在生活與事業(yè)組成的的人生座標中有著不同的落腳點，從而也制約著思想教育的難度與效果。倘若無視人們思想上的這種差異性，講理硬要千篇一律，是很難收到教育效果的。我國古代思想家荀子曾說過：“治氣、養(yǎng)心之述；血氣剛強，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易矣；勇毅猛戾（音：力），則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊（音：扁）小，則廊之以廣大；卑溫重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則合之以師友；怠慢慓（音：漂）棄，則照之以禍災；愚款端愨（音：確），則合之以禮樂，通之以思索?！避髯釉谶@里強調(diào)對人的說理教育，要根據(jù)對象的個性差異，進行不同的說服教育，即對脾氣剛強的人，要采取溫和的方法進行教育；對善于思考而又深藏不露的人，要從平易善良方面作專門引導；對勇敢堅毅但又暴烈的人，就要誘導他按規(guī)矩行為致使不越正軌；對靈敏、輕快的人，要使他在行動舉止方面加以節(jié)制；對心胸狹窄的人，就得開闊其胸襟，使之寬宏大度；對志向卑下、遲鈍而又貪圖小利的人，要著重激起他的高尚志向；對平庸而散漫的人，要通過師友向他灌輸?shù)览砘蚬苁?；對懶怠、散漫、輕佻、自暴自棄的人，要使他明白將要面臨的災禍；對愚鈍而又忠厚老實的人，要使他強化準則意識，以多思考去疏通他的心智。荀子這段因人施教的精辟佳言，的確為思想政治工作者指明了因人而異地選擇道理，因人而異地去疏通思想的方向，會使每一個思想工作者受惠不淺。因事施教。思想教育同于“治病”，施教好比“下藥”。講道理若不對癥下藥，即便再經(jīng)典的道理也不能入耳入心。思想工作者堪稱“心 靈的大夫”，要疏通對象的思想，就不僅要熟悉他們的思想感情，把握他們的心理特征，而且要善于摸準他們的思想脈搏，弄準他們的思想癥結(jié)。倘若不管對象思想上有何障礙，又有何種疙瘩，也不管發(fā)生的原因是什么，都是一通“政治道理ABC”，那么不僅不會收到“藥”到“病”除的效果，而且還可能產(chǎn)生某種“抗藥性”。因時施教。俗話說，言貴精當，更貴適時。當其時，可一點即通；背其時，可能道理講了一大堆，全為“泡影”。據(jù)《墨子閑沾》記載，一次，子禽問他的老師墨子：多說話到底有沒有好處？墨子先打了個比方：“蝦蟆蛙蠅，日夜而鳴，舌干才辟，然而不聽。今鶴雞時夜而鳴，天下振動?！比缓笳f：“多言何益？唯其言之時也?！蹦拥倪@段話，意在表明：講道理的關鍵在于講到節(jié)骨眼上。用今天的思想教育工作的術語說，即讓人口服心服的道理，常常是說在關鍵時候。一般來說，轉(zhuǎn)化后進民警，應當“觸機即發(fā)”，點燃后進民警心靈之火的最佳時機莫過于他們迷途知返時；鼓勵先進民警，不妨“引而待發(fā)”，但鞭策先進民警不斷進步的最佳時機常常在他們遇到挫折時；捕捉教育的最佳時機，并不是消極等待，它包含著通過卓有成效的努力，去促成有利時機的到來，進而贏得教育的主動權。因地施教。常言道：“花前易生情，月下多知心?！币岳矸说男渤３Ｒ缘攸c、環(huán)境、氣氛，以至色彩的不同而大相徑庭。幽靜溫和的環(huán)境，使人容易接受批判的道理，咄咄逼人的氣氛，所說之理往往難以入耳，也更難入心；歡聲笑語的地方，能使對象消除聽理的對立情緒，而責貶過多的場合，則易使對象產(chǎn)生反感情緒；在辦公室談話說理，難免使對象拘束不自在，而在野外漫步講理，可大增收受道 理的效果。倘若思想工作者善于寓情于景，寓教于樂，所述之理便會在對象心中或潛移默化，或產(chǎn)生強烈的震撼之力。（二）感情交融擺事實，講道理，以理服人，是經(jīng)常性思想工作的基本方法，也是經(jīng)常性思想工作的基本任務。經(jīng)常性思想工作就是通過講道理幫助和教育對象在內(nèi)心深處產(chǎn)生符合真理的認識，培養(yǎng)他們克服不正確認識，抵制錯誤思想影響的能力。從某種意義上說，教育疏導工作，就是以理服人的工作。理是打通人們思想的鑰匙。然而，對象心靈的呼喚，離不開感情作媒介；思想的共鳴，也需要真情去撞擊。因此，經(jīng)常性思想工作不僅需要不斷向?qū)ο蠊噍斦胬?，而且在說理中還要充滿感情、人情作為一種潛移默化的感召力量，是為人們所共認的。情不通，則理不達，感情相悖，即便金玉良言，也免不了會變成好雨澆在石頭上。如果說真理是打開對象心靈的鑰匙，那么感情則是輸理入心的潤滑劑。所以，理情交融，是說理的重要藝術。怎樣才能做到理情交融呢？理中含情，道是無情勝有情。按理說，任何道理之中，都應飽含教育者的深情厚誼，無論是從說理的目的或動機，還是真理本身。比如，向?qū)ο笾v社會主義的優(yōu)越性，從目的上講，是讓對象明白社會主義比資本主義好，進而使對象樹立熱愛社會主義的強烈感情，堅定為社會主義而奮斗的信念。從社會主義的道理本身講，講社會主義優(yōu)越，必然要講到黨領導人民建設社會主義所取得的偉大成就，講到社會主義的前途美景。這些，都能激發(fā)教育者與被教育者雙方的自豪感，信任感和光榮感。據(jù)此，這里的藝術關鍵在于說理者如何確立說理的 目的或動機，如何在抽象的道理中挖掘出強烈的感情力量，如何用科學的道理去激發(fā)自己和對象的真摯感情。要堅決克服那種板著面孔講理，以“太師爺”的身份無情說教。切實做到“理在情中”，將深刻的思想象鹽溶于水一樣，溶化到感情中去。以情感人，有情莫被多情誤。諱言情感在說理中的力量，難免要滑入“假、大、空”的泥潭。但是以情感人失去了以理育人為引導，失去了真理作基石，這樣的說理教育難免會有“喪魂落魄”之誤，“買櫝還珠”之憾。一位大作家說過：生活中往往充滿著“但是”，事本來應該這樣發(fā)展，但是，結(jié)果成了另外一個樣子，有的思想工作者本希望所培養(yǎng)的先進分子蓬勃向上，出類拔萃，但是，由于一味“嬌生慣養(yǎng)”，即只動情不曉理，結(jié)果使先進之花因缺乏真理的滋潤而逐漸枯萎；有的有心轉(zhuǎn)化后進，但僅以“柔情”感化，不去灌輸正確的道理，還美其名曰：“感情投資”，結(jié)果使舒開的“心中疙瘩”又打上“結(jié)”……。諸如此類，不一而足。對這種專注“人情感化”的教育，的確成了一副對聯(lián)所諷刺的樣子：“道是有情卻無情，說來甜心不醒心”。說理也是一種感情的藝術，這話本沒有錯。只是說理者所講的情，離不開對黨、對祖國、對人民的熱愛之情，離不開對邪惡、卑鄙、腐朽的憎恨之情。因此，要懂得情在說理中的力量，也應知道情感的界限。思想工作的任務，是陶冶人們的心靈，打開人們的眼界，點燃人們的智慧，培育人們的身心，使之充實，使之文明，使之奮發(fā)，使之優(yōu)益。要醫(yī)治蒙上陰影的心靈，拯救被污染的靈魂，非真理的春雨莫能洗滌，莫能滋潤。倘若過分相信和依賴感情的力量，只是架通心靈之間的橋梁，不用思想的雨露去澆灌他們的心田，這種教育不僅不 能根治那些思想上的“疾病”，而且會造成新的誤區(qū)。一位思想工作深有體會地說過：成功的思想教育應“三分含情，七分敘理?！睆膹V義上講，這話是頗有見地的。它辯證地告訴每個思想工作者，不要停留在動之以情，也不要局限于曉之以理，將情理有機的“化合”，做到情中有理，理中含情，情理交融，以理為主。這樣，思想教育就不僅使人如沐春風，如逢摯友，而且若飲甘霖，若遇良師，使人們的思想與情操都得到升華，使思想教育更富有攝取人們的藝術魅力。（三）理利相濟世上萬事萬物都有它存在的基礎，作為開拓人的內(nèi)在潛力，激發(fā)人的積極因素的思想教育工作，也不是空中樓閣，也有它自身存在的基礎，這個基礎便是人民群眾的利益。前面已講過，思想教育工作，實際上是說理的工作，是以理育人的工作。因此，只有將理與利有機統(tǒng)一起來，才能真正使所講之理進入對象的耳朵和內(nèi)心。馬克思有句名言：思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑?？上?，10年內(nèi)亂，說“利”色變，物質(zhì)利益同“錢能通神”綁在一起，受到嘲弄，受到鞭撻，使思想工作幾乎成了“假、大、空”的同義語，敗壞了名聲，“出盡了丑”。不過，古往今來，也確有一些封建士大夫極少言“利”。孔子就曾說：“君子喻于義，小人喻于利”，因此，“子罕言利”。孟軻對“利”字避之惟恐不及，他在回答梁惠王有關“利”的話題時說：“仁義而已矣，何必日利！？”“上下交征利，而國危矣?！倍偈娓兴^“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的訓條。對這些警言訓語，毛澤東曾一針見血地譏諷道：完全是唯心的騙人鬼話。有人曾把動之以情、曉之以理、聯(lián)之以利歸納為說理教育的基本 要素，這并不過分。成功的說理教育大都是以情為先導，以理促升華，以利作基礎。人總是生活在矛盾之中，每個人都有自己的歡樂和憂愁。然而，有的思想工作者總愛講一句口頭禪：“正確對待?！彼坪踹@樣，才不遷就、不姑息，才顯出思想教育的原則性。誠然，凡事都有一個正確對待的問題，但切不能將這個詞當成“萬應靈藥”。有的民警明明家遇到災禍，此時此刻，本需要思想工作者伸出熱情援助的手，但卻得到的是一席生硬的“正確對待”，這個“理”非但不能提高被教育者的覺悟，反而使之愈加憂愁苦悶，愈加不能正確對待。當然，倡導聯(lián)之以利，并非意味著用利去換取廉價的歡欣和貪心的滿足。思想工作中的“利”，不應是誘人就范的“魚餌”，堵人之口的糖果。同時，離開革命道理的“利”，是永遠難以把人們的思想引向崇高的境界，這一點也是不能有半點含糊的。只有緊密聯(lián)系民警最關心的問題，或針對民警最迫切的需要，去灌輸革命大道理，才能使對象聽之親切，思之有味，達到氣順理達的效果。第三篇：經(jīng)常性思想工作意見關于進一步加強和改進 基層經(jīng)常性思想工作的意見經(jīng)常性思想工作是滲透在部