【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 驗(yàn)為其基本依托，思想政治教育的過(guò)程就是受教育者在教育的引導(dǎo)下不斷豐富、積累、擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。通過(guò)實(shí)際生活開(kāi)展思想政治教育，還要求思想政治教育滲透到生活的方方面面。從縱向看，思想政治教育不僅要在受教育者在學(xué)校教育階段的生活中展開(kāi)，而且要在人一生的生活中展開(kāi)，是一個(gè)終身的過(guò)程。從橫向看，思想政治教育應(yīng)該在人的不同生活——他們的日常生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活，他們的經(jīng)濟(jì)生活、公民生活、文化生活等等——中進(jìn)行，具體對(duì)學(xué)校思想政治教育而言，不僅要在學(xué)生的學(xué)校生活中展開(kāi)，而且要在學(xué)生的校外生活中展開(kāi)。我們?cè)谡務(wù)搶W(xué)校思想政治教育時(shí)經(jīng)常講到“5+2=0”(即五天的校內(nèi)學(xué)習(xí)生活的效果被雙休日的家庭生活或其他社會(huì)生活抵銷)，說(shuō)的就是校內(nèi)生活的教育和校外生活的教育不一致對(duì)思想政治教育效果的影響。這就要求思想政治教育向社會(huì)生活的深層滲透。在具體操作層面，就是要求思想政治教育將有組織、有目的、有計(jì)劃的教育，與能對(duì)人的思想道德發(fā) 4 生教育影響的一切活動(dòng)密切結(jié)合起來(lái)。綜上所述，所謂思想政治教育生活化就是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式。二、思想政治教育生活化的必要性社會(huì)學(xué)認(rèn)為人的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)社會(huì)化過(guò)程，思想政治教育是人社會(huì)化不可缺少的重要組成部分，目的是使受教育者成為能適應(yīng)社會(huì)，參與社會(huì)生活，履行一定社會(huì)角色行為，并具有健康人格的人，從而滿足社會(huì)發(fā)展需要。而在人們物質(zhì)利益意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)、自主意識(shí)和平等意識(shí)日益得到強(qiáng)化的今天，人們從心底里強(qiáng)烈要求人格和地位的平等，希望自己作為個(gè)體成員存在價(jià)值能夠得到尊重。因此思想政治教育必須改變傳統(tǒng)模式，進(jìn)而從生活出發(fā)，采用貼近生活，貼近社會(huì)的教育方法和內(nèi)容，巧妙地掌握思想政治教育內(nèi)容的“度”，才能發(fā)現(xiàn)并解決人們思想中存在的問(wèn)題，同時(shí)使受教育者從被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)，到主動(dòng)地自我創(chuàng)新，最終達(dá)到全面的發(fā)展。只有把思想政治教育與實(shí)際生活科學(xué)的、有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，才能發(fā)揮其無(wú)限的生命力。第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育的無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)非常關(guān)注的一個(gè)話題，其重要原因就是思想政治生活化的缺失。傳統(tǒng)的思想政治教育傳承了歷史的倫理道德教育，并受蘇式思想政治教育觀的影響，形成了遠(yuǎn)離人的主體發(fā)展需要的模式。這種模式教育目標(biāo)過(guò)于理想化，遠(yuǎn)離了人的生活，教育目標(biāo)只注重方向性，缺乏時(shí)代性、層次性和生動(dòng)性。教育目標(biāo)過(guò)高而未能符合受教育者的智能發(fā)展水平和接受能力，在一定程度上存在“假、大、空”的弊端。其表現(xiàn)為理想化、圣人化，沒(méi)能做到先進(jìn)性與廣泛性的結(jié)合，導(dǎo)致教育具有較多的封閉性，不能符合受教育者的生活實(shí)際需要。教育內(nèi)容在縱向上缺乏必要的層次性:多講理想少講現(xiàn)實(shí)，多理論少規(guī)則；在橫向上理論性、原則性過(guò)強(qiáng)，缺乏實(shí)踐性、靈活性，不能引導(dǎo)受教育者在活生生的社會(huì)背景下去運(yùn)用去思考，這種狀況一度使思想政治教育流于形式，與人的心靈產(chǎn)生了隔閡。教育形 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式采取灌輸式教育，把教育者看作唯一的主體，忽視受教育者在思想政治教育中的作用，把他們視作消極被動(dòng)接受的客體，嚴(yán)重挫傷了受教育者的積極性和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。這種灌輸教育長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果就是容易扼殺人的創(chuàng)造力和主體性①。第二，思想政治教育生活化是其復(fù)雜性的內(nèi)在要求。思想政治教育是教育者用一定的政治觀點(diǎn)，思想道德體系、道德規(guī)范對(duì)人們施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使人們形成符合社會(huì)發(fā)展和本階級(jí)需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育工作作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，必須適應(yīng)人的思維發(fā)展規(guī)律，有目的地對(duì)被教育者施加思想意識(shí)和價(jià)值觀念的影響，以期改造人們的思想，進(jìn)而指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為方式。傳統(tǒng)的思想政治教育強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)命令和服從，在教育上要求“我教你聽(tīng)，我打你通”。使教育者和受教育者之間存在著嚴(yán)重的交流障礙，并且由于這種隔閡的存在可能會(huì)使思想政治教育工作陷入進(jìn)退兩難的境地。而通常人的思想都是多元的，好比難以定量的多元函數(shù)，即使用很科學(xué)的手段來(lái)轉(zhuǎn)化人的思想，也不能象轉(zhuǎn)動(dòng)旋鈕調(diào)節(jié)機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)那樣靈敏和準(zhǔn)確，而必須對(duì)人們思想體系中的各要素，以及影響人們思想系統(tǒng)的社會(huì)、家庭，政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)導(dǎo)、同事等各種因素進(jìn)行綜合地巧妙協(xié)調(diào)，使各種要素發(fā)揮出最大的合力方能達(dá)到預(yù)期的教育目的。而生活化的思想政治教育方法是促使家庭和睦，同事和氣，社會(huì)和諧的一種有效方法，它也是對(duì)影響人們思想系統(tǒng)的各種因素進(jìn)行最優(yōu)整合的調(diào)節(jié)劑、潤(rùn)滑劑。它對(duì)排除教育者和受教育者思想交流的障礙和隔閡，促進(jìn)思想政治教育的順利開(kāi)展是一種巨大的推動(dòng)。并且也是使每個(gè)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自主意識(shí)、平等意識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種有效途徑。因?yàn)樗枷胝谓逃ぷ鞯纳罨?，能夠使教育者在進(jìn)行思想教育工作時(shí)，化深?yuàn)W的道理為淺顯的談話、化嚴(yán)肅的質(zhì)問(wèn)為風(fēng)趣的聊天、化無(wú)視的冷漠為熱切的關(guān)懷。最終使復(fù)雜的思想政治教育工作變得既簡(jiǎn)單而更具人性化。第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。思想政治教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，其本質(zhì)在于服務(wù)于社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，它的根本目的是培養(yǎng)社會(huì)生活的主體性的人，這正符合國(guó)際教育目標(biāo)的要求。“學(xué)會(huì)生存”是20世紀(jì)70年代國(guó)際教育改革的綱領(lǐng)性文件，中心思想是指教育是為了人類適應(yīng)生存的需要而服務(wù) ①錢同舟:《回歸生活世界 重建德育模式》，鄭州工業(yè),高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004年版第3期。的；20世紀(jì)80年代聯(lián)合國(guó)教科文組織又提出“學(xué)會(huì)關(guān)心” 主題，即人類教育要關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然、關(guān)心人類本身?？梢?jiàn)，思想政治教育也不能僅僅充當(dāng)服務(wù)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的工具，更應(yīng)成為人的個(gè)性全面發(fā)展的重要途徑。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)有待于人的素質(zhì)的全面提高。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)兩個(gè)主要方面，對(duì)人的素質(zhì)教育也就包括思想政治教育和知識(shí)文化教育，這就確定了思想政治教育要“以人的素質(zhì)提高，人的全面發(fā)展”為目的。我們的思想政治教育不再僅局限于受教育者思想道德素質(zhì)的提高，而應(yīng)全面關(guān)心他們心理、生理、智力、非智力因素等多方面素質(zhì)的綜合提高，并引導(dǎo)人們把各種素質(zhì)整合為相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一的整體素質(zhì)。人的多方面素質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一的契機(jī)就是所學(xué)與生活實(shí)際相結(jié)合，只有在生活的感悟與滋養(yǎng)下才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，因?yàn)椤耙粋€(gè)人是通過(guò)共同的生活過(guò)程來(lái)教育自己的，而不是被別人所教育的”①。生活化的思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)人的德與才、知與識(shí)、理與情、智與能的各方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展。第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會(huì)環(huán)境。人民群眾是國(guó)家的主人，每個(gè)公民既是受教育者，又是教育者，要發(fā)動(dòng)人民群眾的積極性，整合社會(huì)中的各種有利教育資源，構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社會(huì)一體化的教育空間，營(yíng)造有利于思想政治教育的文化氛圍，促進(jìn)廣大人民群眾自我教育，互相教育。推進(jìn)思想政治教育生活化。這樣，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)人們的“愛(ài)心”來(lái)增強(qiáng)凝聚力，發(fā)揮人們的“自我教育”來(lái)增添原動(dòng)力，用人們自我意識(shí)形成的“制度”來(lái)強(qiáng)化約束力，用人們中的“典范”發(fā)揮影響力，用人們的“改革”力量強(qiáng)化創(chuàng)造力，用“激勵(lì)”增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，用“文體活動(dòng)”激發(fā)向心力。生活環(huán)境對(duì)思想政治教育的促進(jìn)，也使得思想政治教育的效果越發(fā)顯現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境上，從而使思想政治教育的成效和社會(huì)環(huán)境之間形成了良性的有機(jī)循環(huán)。三、生活化的思想政治教育的主要特征（一）整體性特征①聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存》，北京:教育科學(xué)出版社,1996版?！叭说纳罴词且粋€(gè)總體，一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體，其中的每一種形式、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)方面都無(wú)法脫開(kāi)其他形式、環(huán)節(jié)或方面而獨(dú)自發(fā)展。單獨(dú)抽出任何一種形式都會(huì)使生活世界落入抽象，都會(huì)使其走向片面”① 生活的整體性決定了思想政治教育的整體性。其主要表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：其一，思想政治教育與整體性的生活血脈相連?！罢麄€(gè)的生活要有整個(gè)的教育”“到處是生活，即到處是教育”②，從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行而又回到生活，不是撇開(kāi)生活“另立門戶”的教育。其二，思想政治教育培養(yǎng)的不只是知識(shí)性的德性，而是知、情、意、信、行構(gòu)成的德性，“這種知情意的教育是整個(gè)的、統(tǒng)一的”。③這種整個(gè)的德性是由德行確認(rèn)并體現(xiàn)在德行之中，是生活實(shí)踐中具體可感的德性，同時(shí)，我們認(rèn)為，一個(gè)人的思想品德是整體生成的，而不是先生知、次生情、再生意、后生行的，因此，我們強(qiáng)調(diào)在思想政治教育里要貫徹整體性原則，主張將知、情、意、行融會(huì)貫通于受教育者的生活之中。其三，生活化的思想政治教育的整體性還表現(xiàn)在，這種教育是貫穿在人的所有生活之中的。如前所述，這種生活不是從空間上被肢解的生活，也不是從時(shí)間上被切斷的生活。不能僅把思想政治教育局限于專門的時(shí)間、專門的地點(diǎn)由專門的人員進(jìn)行的專門的教育，而在這些專門教育之外，則聽(tīng)之任之。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，這種教育是全程教育、終身教育。最后，生活化的思想政治教育的整體性還體現(xiàn)在教育者和受教育者共同接受教育，在生活實(shí)踐中“互相感化、互相改造”。不能搞那種受教育者接受教育，而教育者超然于教育之外，僅以“道德”的化身和代言人出現(xiàn)。(二)開(kāi)放性特征開(kāi)放是生活本身固有的特征，人為的封閉和禁錮只能是對(duì)生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。只有在不斷流動(dòng)，在不斷地開(kāi)拓和創(chuàng)造中，在向 ①② 李文閣:《回歸現(xiàn)實(shí)生活世界一哲學(xué)視野的根本置換》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版,第232頁(yè)?！短招兄返?卷,第290頁(yè)。③ 《陶行知全集》第4卷,第160頁(yè)。外界不斷敞開(kāi)的過(guò)程中，生活才能不斷得到更新，才能永葆生機(jī)。既然生活是開(kāi)放的，生活化的思想政治教育就應(yīng)該正視生活尤其是受教育者生活中發(fā)生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡(jiǎn)單否定的態(tài)度，而應(yīng)該在客觀理性的分析和思考的基礎(chǔ)上，有選擇性、針對(duì)性地對(duì)受教育者的生活進(jìn)行指導(dǎo)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活每天都在發(fā)生著變化，具體到受教育者的微觀生活也經(jīng)常出現(xiàn)一些新的情況，對(duì)于這些變化和新情況，我們所要做的不是簡(jiǎn)單下一個(gè)肯定或否定的結(jié)論，更不是為了使受教育者免受這些變化的影響而杜絕和外界生活的通道，現(xiàn)代社會(huì)條件下，再象過(guò)去那樣試圖封閉人的生活，阻礙人與人之間的交往和聯(lián)系的做法也是行不通的，是與時(shí)代精神背道而馳的。因?yàn)?，信息時(shí)代的到來(lái)使人們的生活達(dá)到了前所未有的開(kāi)放程度，不僅新的信息技術(shù)將造就一座座無(wú)圍墻的學(xué)校。而且，整個(gè)人類之間的交往已逾越了國(guó)界，走向全球，“地球村”和“世界公民”已不再是夢(mèng)想，已經(jīng)成為我們身邊活生生的現(xiàn)實(shí)，在這種情況下，控制型、封閉式的思想政治教育已經(jīng)是不可能并且不明智的，正確的做法應(yīng)該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊(yùn)含的教育機(jī)會(huì)，讓受教育者清楚地了解現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)清世界的本來(lái)面目，熟悉當(dāng)代世界各種生活方式與各種價(jià)值觀念，使自己生活在這個(gè)世界上或某一環(huán)境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異的生活中受益、成長(zhǎng)，蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“絕不能使孩子免受生活邏輯本身帶來(lái)的那種不可避免撞擊，而應(yīng)當(dāng)激起他對(duì)自己生活的思維”。同時(shí)，還應(yīng)該主動(dòng)敞開(kāi)受教育者的視野和交往空間，給他們提供了解和認(rèn)識(shí)生活實(shí)際地參與各種有意義生活的機(jī)會(huì)“凡是與教育有關(guān)系的人，都應(yīng)當(dāng)聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂(lè)和苦難”（三）實(shí)踐性特征人的思想品德的形成不是專門的理論專修所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤袄碚搶Ｐ蕖敝荒軐W(xué)到僵死的教條，也不是脫離生活，苦心修煉，道德能力所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的道德能