【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 亡。———— 管理學(xué)家彼得?德魯克,就會(huì)充滿(mǎn)青春活力。否則,就可能會(huì)變得僵化?！璧??！櫻孜?，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！倳?shū)記 ，你是國(guó)力的靈魂；同時(shí)又是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志?！焯亓ⅲㄖ袊?guó)革命家和教育家）環(huán)境節(jié)能,才能戰(zhàn)勝大自然.——達(dá)爾文 ,同時(shí)也是冷酷的屠夫.——雨果3.“我們不是從祖先那里繼承了地球,而是從子孫那里借用了它。”——1979年,聯(lián)合國(guó)頒布的《世界自然資源保護(hù)大綱》中有一句名言，地法天，天法道，道法自然——老子（人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)的道德期望必須與其對(duì)自然生態(tài)的道德責(zé)任相聯(lián)系，人類(lèi)與自然生態(tài)之間必須建立一種等價(jià)交換機(jī)制，以此限制、消除人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)不負(fù)責(zé)任的邪惡行為和自利欲望的膨脹，匡正天人之間的嚴(yán)重不和諧關(guān)系。）廉政勤政1.“貪污和浪費(fèi)，是最大的犯罪”——毛澤東，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。――諸葛亮 ，逸豫可以亡身?！?dú)W陽(yáng)修，在下位而不憂(yōu)?！兑?乾》（身居高位、擔(dān)負(fù)要職而不驕矜自傲，未被重用而地位低下也不悲觀失望。），令頻改則難從。————（宋?歐陽(yáng)修《準(zhǔn)詔言事上書(shū)》）（話語(yǔ)屢次變化，就不能取信于人；政令頻繁改動(dòng)，人民就難以適從。），任天下之患；居天下之樂(lè)者，同天下之憂(yōu)————宋?蘇軾，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害————明?黃宗羲《原君》 改革開(kāi)放——總理，治人不若治法，治法不若治時(shí)，時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也。”——宋?蘇軾 ，不必法古；茍周于事，不必循舊————《淮南子?氾論訓(xùn)》 教育,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之————《禮記?中庸》，象曰磋，玉曰啄，石曰磨。切磋琢磨，乃成寶器。人之學(xué)文知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也.——（人的學(xué)問(wèn)，知識(shí)，能力就象加工骨、象牙、玉石，要經(jīng)過(guò)反復(fù)切磋琢磨一樣，須經(jīng)反復(fù)磨練，研討才能形成），不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！秳駥W(xué)》 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——《論語(yǔ)》：學(xué)不可以已——《勸學(xué)》荀子（君子說(shuō)學(xué)習(xí)是不可以停止的），則尊以遍矣，周於世矣。故曰學(xué)莫便乎近其人?！秳駥W(xué)》（仿效良師學(xué)習(xí)君子學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。）人才，必禮必知，然後其智能可盡?！ā秴问洗呵?謹(jǐn)聽(tīng)》）（對(duì)於有才能的人，一定要以禮相待，一定要了解他們，然後他們的智慧纔能纔可以充分發(fā)揮出來(lái)）：一曰間之以是非而觀其志；二曰窮之以辭辯而觀其變；三曰諮之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信?！T葛亮《蔣苑?知人性》（考察和使用一個(gè)人的方法有這樣七種：一是暗中用是非來(lái)考驗(yàn)他，觀察他的志向；二是同他深入辯論一個(gè)問(wèn)題，觀察他的應(yīng)變能力；三是讓他出謀劃策，看他分析問(wèn)題的能力；四是把面臨的危險(xiǎn)和困難告訴他，考察他戰(zhàn)勝困難的勇氣；五是安排酒宴，看他醉酒後所表現(xiàn)的性情；六是給他有利可圖的條件，看他是否廉潔；七是和他約定好具體事情，看他是否守信用。）————《老子?六十八章》）（善於用人的人，總是把自己擺在人才之下。意謂要用好人才，首先要尊重人才），得人在慎舉，慎舉在核真?！顿Y治通鑒》（求治得根本在于取得賢才，取得賢才得途徑在于慎重舉賢，慎重舉賢得辦法在于考核人才得真實(shí)情況。），人主不可不知之?！?梁佩蘭《金臺(tái)吟》詩(shī)（有才能的人難以得到而又容易失去，做君主的不能不清楚這一點(diǎn)。），舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也?！抖Y記?大學(xué)》（發(fā)現(xiàn)了人才卻不舉薦，即使舉薦了又不先任用，這是在輕慢人才；遇上不好的人卻不罷黜，即使罷黜又不把他驅(qū)逐到遠(yuǎn)地去，這也是過(guò)錯(cuò)。），治國(guó)家者先擇佐而后定民————《物理論》申論寫(xiě)作萬(wàn)能用語(yǔ)與名言警句：科學(xué)發(fā)展觀● 關(guān)于“科學(xué)發(fā)展觀”的申論寫(xiě)作萬(wàn)能用語(yǔ)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。各盡其能，各得其所。以制度公正促社會(huì)和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須解決弱勢(shì)群體問(wèn)題。共建共享和諧社會(huì)。恪守為民之責(zé)，常懷愛(ài)民之心，善謀富民之策，多辦利民之事。群眾利益無(wú)小事，民生問(wèn)題大于天。民心民意不可違。真誠(chéng)傾聽(tīng)群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦。1民生問(wèn)題無(wú)小事，處處留心皆民生。1想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。1關(guān)注民生、保障民生、改善民生，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的迫切需要。1民生為本、民生為重、民生為先。《周禮》：“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民?！薄抖Y記?禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！焙樾闳骸皠?wù)使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”?？涤袨椋骸叭巳讼嘤H，人人平等，天下為公，是謂大同?！笨鬃樱骸昂蜑橘F”。墨子：“兼相愛(ài)”，“愛(ài)無(wú)差等”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！泵裎┌畋?，本固邦寧。政之所興，在順民心。政之所要，在得民心。政之所廢，在逆民心。1圣人無(wú)常心，以百姓心為心。1人平不語(yǔ)，水平不流。1事不公則心不平，心不平則氣不順，氣不順則難和諧。1憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。1民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。第三篇：公務(wù)員申論寫(xiě)作名言警句薈萃申論寫(xiě)作名言警句薈萃名言警句具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，這在歷年真題作答與專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)中已得到充分認(rèn)證。繼“居官為政之要”專(zhuān)題后，專(zhuān)家又推出了“用人察人育人專(zhuān)題”，該專(zhuān)題主要也是針對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)和提高公務(wù)員基本素質(zhì)等方面的內(nèi)容的。英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。（漢？王符）釋?zhuān)簩?duì)于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，以靜制動(dòng)，國(guó)君一呼百應(yīng)，國(guó)君一動(dòng)而百姓緊隨，整個(gè)天下，就萬(wàn)眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。（孟子）釋?zhuān)鹤鹬刭t良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會(huì)高興，并且愿意在這樣的國(guó)家里做事。明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長(zhǎng)，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏嬰）釋?zhuān)菏ッ鞯木跤萌?，不讓?zhuān)于諂媚、討好或說(shuō)別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營(yíng)私的人在朝中存在。用人要用其所長(zhǎng)，不強(qiáng)行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L(zhǎng)的工作，不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫?huì)干的事情。所任者得其人，則國(guó)家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國(guó)家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（《淮南子》）釋?zhuān)喝缢斡玫娜说卯?dāng)，就會(huì)使國(guó)家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會(huì)國(guó)家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。天下之賢，與天下用之，何必出于己。（明？張居正）釋?zhuān)禾煜碌馁t良人才，給天下來(lái)使用，為何非要出來(lái)給自己辦事呢。一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（漢？司馬遷）釋?zhuān)褐芪耐踉谙丛钑r(shí)，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時(shí)三次停下筷子，起來(lái)接待來(lái)見(jiàn)他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度？（宋？劉克莊）釋?zhuān)翰⒉皇侨碎g沒(méi)有好漢，只是誰(shuí)能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑，則心懷茍且；心懷茍且，則節(jié)義不立。（唐？吳兢）釋?zhuān)弘m任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分，就會(huì)使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會(huì)得過(guò)且過(guò)；即已得過(guò)且過(guò)，就不會(huì)樹(shù)立起好的節(jié)