【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 也!”子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”背后的哲理是：人是要有遠(yuǎn)大的志向。子曰：“吾日三省吾身?！北澈蟮恼芾硎牵喝艘獙W(xué)會(huì)自省，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能不斷進(jìn)步。子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。意思是要尊重、包容他人，講誠(chéng)信，講效率，有社會(huì)責(zé)任感。背后的哲理：個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！弊釉唬骸皹?lè)以忘憂、不知老之將至?。”意思是：要居安思危，防患于未然，有憂患意識(shí)。背后的哲理：發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！弊釉唬骸熬佑G于言而敏于行?！币馑际且⒅貙?shí)踐，不能空談。背后的哲理：知行合一，理論與實(shí)踐相結(jié)合。子曰：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！币馑际且实?，增長(zhǎng)知識(shí)，要有勇氣。背后的哲理：內(nèi)因起決定作用。子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!”子曰：“不遷怒，不二過(guò)?！币馑际敲鎸?duì)錯(cuò)誤，敢于面對(duì)，勇于擔(dān)責(zé)，善于改正。背后的哲理：尊重客觀，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。㈡、價(jià)值觀子曰：“見(jiàn)利思義???！弊釉唬骸熬又\道不謀食，??君子憂道不憂貧。”子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道，得之不去也?！币馑际钦f(shuō)，要有正確的義利觀，要見(jiàn)利思義，不能見(jiàn)利忘義。背后的哲理：全面看問(wèn)題。㈢、辯證法子曰：“??欲速，則不達(dá)???！币馑际撬俣群唾|(zhì)量要協(xié)調(diào)。背后的哲理：全面看問(wèn)題。子曰：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。”子曰：“聽(tīng)其言而觀其行。”背后的哲理是全面看問(wèn)題。㈣、學(xué)習(xí)態(tài)度和方法子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！弊釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！币馑际且苏龑W(xué)習(xí)態(tài)度。背后的哲理：積極的人生觀。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸皽毓识?，可以為師矣?！币馑际且锌茖W(xué)的學(xué)習(xí)方法。背后的哲理：科學(xué)的方法論。㈤、人際關(guān)系子曰：“己所不欲，匆施于人?！弊釉唬骸凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！弊釉唬骸肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！币馑际牵拼?，不要苛責(zé)他人。背后的哲理：聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之。”子曰：“?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！弊釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。??。”意思是，要學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于別人的缺點(diǎn)要引以為戒。背后的哲理：聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。二、孟子部分名言及哲理孟子(前385年前304年)名軻，字子輿，魯國(guó)人。思想家，儒家代表人物，有“亞圣”之稱，著有《孟子》一書(shū)。提出性善論，其主要主張有“仁政”、“王道”理論。孟子部分名言及哲理：㈠人生觀孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睆倪@句話可以看出，孟子倡導(dǎo)的也是一種積極有為的人生觀。背后的哲理：積極有為的人生觀。㈡價(jià)值觀孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”孟子曰：“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！北澈蟮恼芾恚喝松鷥r(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。㈢方法論孟子曰：“得道者多助，失道者寡助?！泵献釉唬骸疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。”背后的哲理：聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。總之，對(duì)于一些在申論文章寫(xiě)作中引用的名言，有時(shí)把它背后的哲理指出來(lái)，會(huì)加深論證的可性度，加強(qiáng)論證的效果。公考申論備考名言警句匯總之用人察人育人篇華圖教育公考申論備考名言警句匯總之用人察人育人篇名言警句具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，這在歷年真題作答與專家點(diǎn)評(píng)中已得到充分認(rèn)證。繼“居官為政之要”專題后，聯(lián)創(chuàng)世華專家又推出了“用人察人育人專題”，該專題主要也是針對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)和提高公務(wù)員基本素質(zhì)等方面的內(nèi)容的。英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。(漢?王符)釋：對(duì)于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，以靜制動(dòng)，國(guó)君一呼百應(yīng)，國(guó)君一動(dòng)而百姓緊隨，整個(gè)天下，就萬(wàn)眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。(孟子)釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會(huì)高興，并且愿意在這樣的國(guó)家里做事。明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長(zhǎng)，不疆其短；任人之工，不疆其拙。(晏嬰)釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說(shuō)別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營(yíng)私的人在朝中存在。用人要用其所長(zhǎng)，不強(qiáng)行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L(zhǎng)的工作，不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫?huì)干的事情。所任者得其人，則國(guó)家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國(guó)家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。(《淮南子》)釋：如所任用的人得當(dāng)，就會(huì)使國(guó)家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會(huì)國(guó)家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。天下之賢，與天下用之，何必出于己。(明?張居正)釋：天下的賢良人才，給天下來(lái)使用，為何非要出來(lái)給自己辦事呢。一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。(漢?司馬遷)釋：周文王曾在洗澡時(shí)，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時(shí)三次停下筷子，起來(lái)接待來(lái)見(jiàn)他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度？(宋?劉克莊)釋：并不是人間沒(méi)有好漢，只是誰(shuí)能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑，則心懷茍且；心懷茍且，則節(jié)義不立。(唐?吳兢)釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分，就會(huì)使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會(huì)得過(guò)且過(guò)；即已得過(guò)且過(guò)，就不會(huì)樹(shù)立起好的節(jié)操義行。役其所長(zhǎng)，則事無(wú)廢功；避其所短，則世無(wú)棄材。(晉?葛洪)釋：使用事物的長(zhǎng)處，那么任何東西都不會(huì)廢棄功用；避開(kāi)事物的短處，那么世上就沒(méi)有被廢棄的材料。疑則勿用，用則勿疏。(唐?白居易)釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。1不知人之短，不知人之長(zhǎng)；不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可以用人，不可以教人。(清?魏源)釋：不知人的短處，不知人的長(zhǎng)處，不知人長(zhǎng)處中的短處，不知人短處中的長(zhǎng)處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。1人不可貌相，海水不可斗量。(明?馮夢(mèng)龍)釋：人不能以貌相好壞來(lái)決定取舍，海水不能用斗來(lái)計(jì)量。1駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。(清?譚嗣同)釋：駿馬能經(jīng)歷艱險(xiǎn)，但在田里干活就不如牛；堅(jiān)固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。1不可以一時(shí)之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時(shí)之謗，斷其為小人。(明?馮夢(mèng)龍)釋：不能根據(jù)一兩次人們對(duì)某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時(shí)的非議，就判斷這個(gè)人為小人。1知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。(三國(guó)?諸葛亮)釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來(lái)辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力；三是借商議計(jì)謀看他的知識(shí)；四是 突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當(dāng)他酒醉之后看他的本性；六是正當(dāng)其時(shí)給以私利看他的廉潔品質(zhì)；七是委托他辦事情看他的誠(chéng)實(shí)與否。1凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之。(孔子)釋：凡提拔平民中人作官，必先對(duì)他的德能進(jìn)行考核?？己送曜鞒鼋Y(jié)論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。1知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。(漢?王符)釋：知人用人最簡(jiǎn)捷的途徑，沒(méi)有比考核貢獻(xiàn)更好的。如果貢獻(xiàn)、功勞確實(shí)考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會(huì)實(shí)實(shí)在在地反映出來(lái)。1饞夫似賢。(漢?陸賈)釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。1不臨難，不見(jiàn)忠臣之心；不臨財(cái)，不見(jiàn)義士之節(jié)。(宋?林逋)釋：不面對(duì)到難處，就不會(huì)看出忠臣的心意；不面對(duì)財(cái)物，就看不出義士的節(jié)操。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。(唐?杜荀鶴)釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹(shù)木，直等到樹(shù)木凌云才說(shuō)它高大。2人才難得而易失，人主不可不知之。(清?梁佩蘭)釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點(diǎn)。2我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(清?龔自珍)釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。2用人者，取人之長(zhǎng)，辟人之短；教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。(清?魏源)釋：用人的人，取用人的長(zhǎng)處，避開(kāi)人的短處；教育人的人，成就人的長(zhǎng)處，去掉人的短處。2得天下英才而教育之，三樂(lè)也！(孟子)釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂(lè)事。2十人樹(shù)楊，一人拔楊，則無(wú)生楊矣。(《戰(zhàn)國(guó)策》)釋：十個(gè)人栽種楊樹(shù)，一個(gè)人去拔楊樹(shù)，這樣就沒(méi)有活著的楊樹(shù)了。2致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。(宋?胡瑗)釋：導(dǎo)致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養(yǎng)。2人才衰靡方當(dāng)慮，士氣崢嶸莫可非。(宋?陸游)釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責(zé)怪、反對(duì)。2一年之計(jì)，莫若樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫若樹(shù)木；終身之計(jì)，莫若樹(shù)人。(管仲)釋：一年的計(jì)劃，沒(méi)有比上種糧食重要的；十年的計(jì)劃，沒(méi)有比種樹(shù)木重要的；終身長(zhǎng)久的計(jì)劃，沒(méi)有比培養(yǎng)人更重要的。2試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。(唐?白居易)釋：試驗(yàn)玉的真假，要燒滿三日才知；辨別枕木和樟木，要等到長(zhǎng)七年才能分清。慈父不能愛(ài)無(wú)益之子，仁君不能畜無(wú)用之臣。(三國(guó)?曹植)釋：慈祥的父親也不能愛(ài)護(hù)沒(méi)有好處的兒子，仁義的國(guó)君也不能白養(yǎng)著沒(méi)有用處的大臣。第二篇：申論名言警句公務(wù)員申論寫(xiě)作萬(wàn)能用語(yǔ)與名言警句：科學(xué)發(fā)展觀 ● 關(guān)于“科學(xué)發(fā)展觀”的申論寫(xiě)作萬(wàn)能用語(yǔ)樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。各盡其能，各得其所。以制度公正促社會(huì)和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須解決弱勢(shì)群體問(wèn)題。共建共享和諧社會(huì)。恪守為民之責(zé)，常懷愛(ài)民之心，善謀富民之策，多辦利民之事。群眾利益無(wú)小事，民生問(wèn)題大于天。民心民意不可違。真誠(chéng)傾聽(tīng)群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦。1民生問(wèn)題無(wú)小事，處處留心皆民生。1想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。1關(guān)注民生、保障民生、改善民生，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的迫切需要。1民生為本、民生為重、民生為先?！?關(guān)于“科學(xué)發(fā)展觀”的申論寫(xiě)作名言警句《中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄吨芏Y》：“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民?！薄抖Y記?禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！焙樾闳骸皠?wù)使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”?？涤袨椋骸叭巳讼嘤H，人人平等，天下為公，是謂大同。”孔子：“和為貴”。墨子：“兼相愛(ài)”，“愛(ài)無(wú)差等”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！泵裎┌畋荆竟贪顚?。政之所興，在順民心。政之所要，在得民心。政之所廢，在逆民心。1圣人無(wú)常心，以百姓心為心。1人平不語(yǔ)，水平不流。1事不公則心不平，心不平則氣不順，氣不順則難和諧。1憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。1民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無(wú)大患——《三國(guó)志魏書(shū)杜畿傳》構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》(**注——構(gòu)：架屋。簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。)理國(guó)要道，在于公平正直——唐吳兢《貞觀政要公平》房玄齡語(yǔ)正其本者萬(wàn)事理，勞于永者逸于使——唐張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科第 一道》(**注——?jiǎng)谟谟溃簽殚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。)治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公——宋蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至?！?居安思危，思則有備，有備無(wú)患——《左傳襄公十一年》(**注——居安：處于安全的境況。備：事先有準(zhǔn)備。)為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章(**注——為w233。i：做，防止。未有：沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。未亂：尚未發(fā)生**。)利莫大于治，害莫大于亂——《管子正世》求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義——唐吳兢《貞觀政要君道》魏徽上疏(**注——浚：開(kāi)浚，疏通。)召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨——《管子版法》(**注——召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。修：整治。近：指國(guó)內(nèi)。閉：堵塞。)民惟邦本，本固邦寧——《尚書(shū)五子之歌》(**注——惟：惟獨(dú)，只有。邦：國(guó)。本：根本。)夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣——《管子君臣上》(**注——夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之：分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之：全面聽(tīng)取。圣：無(wú)所不通。)為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基 ——漢王符《潛夫論務(wù)本》(**注——為w233。i：治理。正：使正當(dāng)。)民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命——《三國(guó)志吳書(shū)駱統(tǒng)傳》天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正——明王廷相《慎言御民篇》