【文章內容簡介】 這對我國殯葬事業(yè)的發(fā)展將會產生非常惡劣的影響，我們必須予以堅決打擊，以改善中國的殯葬發(fā)展環(huán)境。）遺體火化完畢后，親屬來賓就可以前往陵園墓地為逝者安葬了。喪主一行人等到達陵園，辦理好相關手續(xù)就可以前往墓區(qū)安葬親人了。（根據川地風俗，喪主會給來墓地的親友每個人一個紅包，大概也是討個吉利的意思吧！由于現代很多人對我們自己的殯葬文化所知甚少，再加上許多地方的陵園公墓缺乏相關的安葬禮儀文化方面的服務。所以，一般喪主在進行殯葬活動時都會高勞酬請來一些所謂的“陰陽師”或“串串兒”——大部分都是混吃混喝的江湖騙子，這也使得了喪主極為迷信那些所謂的“陰陽師”。特別是在墓地喪主進行安葬逝者時，那些“陰陽師”都會全程主持參與，顯得尤為活躍。安葬逝者之時他們裝模作樣的點起香蠟和紙錢，嘴里默念著一些恐怕連自己都不知所云的串詞兒，捧起一些五谷雜糧亂撒一通，顯得尤為專業(yè)。反正是極盡討得喪主歡心。喪主高興了，那些“神棍”自然就少不了紅包拿。但是，這個墓區(qū)環(huán)境就會被他們弄得烏煙瘴氣，給陵園服務水平的提升帶來很大阻力，且他們肆散這種迷信活動，無視我國的殯葬法律、法規(guī)，也給社會造成了惡劣的影響。本人也在陵園工作近兩年時間了，見識了不少這般愚弄之事。曾親眼見識到一位“串串兒”帶著一些家屬來公墓選墓地。來到墓地拿出羅盤，左轉轉右轉轉，最后跟家屬說，“這里是個風水寶地，坐西面北向，對你們的后代子孫好的很嘞！”有些家屬聽到說“坐西面北”，當時就迷惑了，不是“坐西朝東”向么？這是另有家屬就說了，“別亂說!老師自有它的道理！……”我在一旁聽得是啼笑皆非，無語而返。在學校時我們曾學過一些風水學的知識，對羅盤自然比較了解，那位“神棍”連拿羅盤的姿勢都沒搞懂，其他自不必言說了。事后我向人了解，那位所謂的“陰陽師”壓根都沒上過學，斗大的字不識一個，居然在這一代混得風生水起，也不得不佩服其能耐。這種現象絕不止一例。之所以出現這種可笑而可悲的場面，正是因為不少時人文化缺失，對自身的歷史經典文化概然不知，才使得那些“神棍”利用家屬喪親時悲傷無助的心理，借機鉆了空子。同時，陵園公墓方面，缺乏相關的安葬禮儀文化服務，使得許多家屬不知所措，對公募單位缺乏信賴感等，這也是造成家屬迷信“陰陽師”，令其裝神弄鬼的一個重要因素。需要指出的是：在某些地方，有些“陰陽師”或“串串兒”私下和某些公墓單位或公墓業(yè)務人員私下操作，通過坑蒙誘騙等手段高價向喪主出售相關服務產品，然后雙方“互惠互利”，按“業(yè)務量”分紅以牟取暴利。這和以上我們所談到的情況極為類似，嚴重破壞殯葬市場的發(fā)展秩序。這也是網絡等媒體爆料的“殯葬暴利”中的一個主要原因，它嚴重影響了殯葬市場在人們心中的信譽度，如不加以節(jié)制和打擊，將嚴重威脅我國的殯葬改革事業(yè)的發(fā)展。本人在陵園也曾為一些集團老總和一些影視明星的至親策劃、主持過大型的安葬禮儀活動。時人多追求裝飾場面和奢華的陣勢，此次，整場儀式下來也得到了喪主的肯定和贊譽，但就其儀式內涵本身來講，所產生的影響卻收效甚微，遠沒有達到預期值。為了籌備那場安葬儀式，公司特意籌備了一個月的時間，為了策劃整個儀式，本人也是煞費苦心。其中光是草皮地毯就鋪了數百米，鮮花花藝、插花花架和路引，更是不計其數。葬禮當天，會場布置、墓地裝飾、禮儀樂隊和護靈隊伍等，場面浩浩湯湯，氣勢宏偉壯觀，真可謂“賺足了面子”！但是，就禮儀內容本身的文化意義，又有誰會理會呢！一個人生前是什么樣的身份和社會地位，那么逝后就可以選擇用符合其身份、地位的殯葬儀式來悼念和追思，這樣才能更好地引導人們的現代殯葬觀、人生價值觀。關于殯葬禮儀文化制度方面，早在兩千多年前的孔子時代就已經有比較系統(tǒng)詳細的規(guī)范了?？兹逅枷胍幌蛱貏e注重“禮樂法治”的建設，提倡“克己復禮”，所以，在殯葬方面也有具體的禮儀規(guī)范制度。如《禮記檀弓》載:“祭禮與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！?也就是說，在舉行祭奠儀式時，即使禮儀形式非常豪華，但是舉行祭奠之人不夠恭謹，內心毫無敬畏之意，那么，還不如心懷誠意地以簡單的形式舉行祭奠儀式呢！所以，心懷敬意才是舉行禮儀大典的前提。也只有具有良好的社會教化功能的殯葬禮儀才會對人們的日常行為有著積極的引導作用，才會更好的促進社會文明進步。再如，《論語》載：子曰，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”。子曰，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”等云云種種。這都是在告誡時人：在符合現實社會發(fā)展的情勢下，在禮樂法制的范圍內，規(guī)規(guī)矩矩，小心謹慎，誠心誠意地舉行殯葬儀式，這樣才能更好的規(guī)范社會秩序的，促進社會健康、良好的發(fā)展。比起外表浮華而內心不誠的禮儀形式，心懷敬畏之心的禮儀形式自然就顯得更為合禮得體了。正所謂“慎終者喪盡其哀，追遠者祭盡其敬”。夫禮，使喪盡其哀、祭盡其敬，然后民德以歸厚焉！這些足以說明：摒棄虛華，立足經典，堅守儉以行禮，誠心敬禮的原則才是現代殯葬禮儀發(fā)展的有生之路，這也是當今社會必須應予以重視的中國文化精神?。┑鹊接H人安葬完畢之后，整個殯葬活動算是告一段落了，以后接下來的時間就是親屬：做“七”、祭奠、居喪等活動了。喪主在整個殯葬活動中可以說幾乎是傾盡全力，動用的人力和物力先不說，光是財力花銷就接近十萬元（這樣，喪主還僅是獲得一般水平的殯葬服務），有的可以說是傾家蕩產。對于普通老百姓而言，這著實是巨大的經濟負擔，實在得不償失。中國人從古至今向來都有崇尚“隆喪厚葬”的習俗，為了緩和外部輿論壓力，以及為了掙得“面子”，不少民眾也是不得不“隨波逐流”。既然如此，為什么依然會有那么多人“心甘情愿”地如此而為呢？首先，體面的喪葬活動具有爭榮顯貴的功能。即具有為死者及其家屬爭得面子、尊嚴、聲譽的功能。人都怕因喪事辦不好而丟了面子。那些有錢有勢者，想借辦喪事露露臉，以此維護、提高自己的聲望；那些貧寒之家也不愿因喪事而落個寒酸的名聲，往往舉債也要撐起自己的面子；那些在死者生前不盡孝，名聲不好的人，更想借把喪事辦得隆重些、豪華些而改變自己的不良形象。其次，體面的喪葬儀式具有明身份的功能，因其都是根據死者的身份來操辦的。我國自商、周以來就將人劃分為不同的等級，社會等級的存在，不僅影響到人的社會生活，而且影響到了喪葬文化，什么身份的人享受什么樣的喪葬待遇，不是有明文規(guī)定，就是有約定俗成的規(guī)矩。通過喪葬儀式，死者的地位高低、貧富貴賤等情況便清楚地顯現出來。再次，喪葬儀式具有定榮辱的功能。死者一生是光榮，還是恥辱，可借此而得到評判。此種功能，在封建社會最為明顯，那些有功于社稷的達官貴人，死后，皇帝、官府往往給予明文褒獎，贈以文正、文忠、文襄、忠武等美謚，隆禮厚葬，有的還專門立廟建祠加以祭祀，充分一表現出其一生的榮耀；而那些作奸犯科、聲名狼籍的人死后，往往降等埋葬，授以煬、謬、丑等惡謚，剝奪生前的一切榮譽，充分表現出其一生的恥辱。在現代，此種功能雖不如古代那么顯著，但仍然存在。如有卓越貢獻的人去世后，國家領導人要參加葬禮，報刊上要發(fā)表紀念文章，追述其一生的光榮。現代人死后，在遺體告別儀式、追悼會或安葬儀式上，往往要由領導或家庭中有德望者講話或致悼詞，以對死者的一生作出評價，此顯然是對死者進行榮辱定位。（當然，合理、正確的殯葬禮儀與其他的禮儀一樣，可以厚風淳俗，勸善戒惡，鼓勵人們?yōu)槎x事業(yè)奮斗。同時有利于人們樹立正確的人生價值觀，維持社會的穩(wěn)定。曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣”。顯然，那時就已十分重視以喪禮來教化民眾，歷朝歷代為此還制定了相當完整的禮儀制度。此種功能，今日仍十分顯著。但是，在傳統(tǒng)的一些喪葬禮儀功能中，“爭榮顯貴”、“明身份”等功能，是殯葬禮儀文化的糟粕，對當今的社會主義精神文明建設具有明顯的副作用，應當予以摒棄才是。）以上殯葬行業(yè)及活動中出現的情況不止是發(fā)生在某一個地方，類似境況全國各地都有出現。之所以出現這種現象，原因很多且較復雜。一般有以下幾個主要原因：，以及人們的避諱心理，從而造成普通民眾對殯葬文化行業(yè)知之甚少；，人們傳統(tǒng)思想和社會等級觀念根深蒂固（這也為封建迷信活動提供了契機）； ，中國新舊世代交替，西方文化對我東方傳統(tǒng)文化沖擊比較大，國人面對東、西方文明在相當一段時間內是處于迷茫和矛盾當中的。特別是“新文化”運動和新中國成立后的十年“文革”運動，全然否定了我國的傳統(tǒng)文化，對我民族經典文化造成極大破壞。再加之我國文化教育發(fā)展不健全，相當一段時期沒能夠重視傳統(tǒng)經典文化，以至于今日時人對自身的經典文化概然不知（對傳統(tǒng)經典殯葬禮儀文化更是如此），在這方面，相關部門應當予以重視，并制定出彌補措施；，國人生活水平提高（當然，經濟收入差距也隨之拉大），同時西方文化和人生價值觀對國人有著不小的影響，以至于“享樂主義”、“拜金主義”等文化糟粕充斥著整個社會。在自身文化精神空虛的情況下，盲目媚外，