中西文化對(duì)日本的影響(編輯修改稿)
2025-01-11 01:33 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。 但是，作為原發(fā)性的中國(guó)傳統(tǒng)文 化中的主體成分 —— 儒家思想，是奠基于農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)之上的，是為中國(guó)封建的上層建筑服務(wù)的。作為封建體系中的一部分，儒家文化在適應(yīng)世界上有著超常的生命力。受儒家文化熏陶的國(guó)民，極易養(yǎng)成四平八穩(wěn)的習(xí)慣和惰性。中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)了 2021 多年，發(fā)育極為成熟，不易被否定，不易發(fā)生變動(dòng)，表現(xiàn)出了恒常的穩(wěn)定性。而這正是因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)內(nèi)部存在著維系穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)使然。這種文化結(jié)構(gòu)阻礙著資本主義因素 ?發(fā)育和成長(zhǎng)，阻礙著近代化的產(chǎn)生。 儒家文化的宗旨和基本功能，是為了求得穩(wěn)定和諧，求得 “ 大統(tǒng)一 ” 的協(xié)調(diào)。它不像希臘傳統(tǒng)文化那 樣注重人與自然的關(guān)系，也不像印度傳統(tǒng)文化那樣注重人與神的關(guān)系，而是注重人與人的關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。這種文化注重于群體而輕視個(gè)體，與現(xiàn)代意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)格不相適應(yīng)。本世紀(jì)初，西方學(xué)者馬克斯 韋伯在研究中國(guó)儒教后認(rèn)為，儒教和清教一樣是出于理性的，不過(guò)二者有一個(gè)基本差別：清教運(yùn)用理性去控制世界，而儒教則試圖適應(yīng)世界。韋伯的這種看法是有一定道理的。作為繼發(fā)性的中國(guó)傳統(tǒng)文化的日本文化，自然也成為維系日本封建制度生存和發(fā)展的穩(wěn)定器。從中國(guó)歷史的發(fā)展歷程來(lái)看，儒家文化傳統(tǒng)是阻礙近代化和資本主義興起的一個(gè)重要因素，也正 是這種文化把日本帶入封建社會(huì)，并使其穩(wěn)定發(fā)展。因此，日本近代資本主義產(chǎn)生的啟動(dòng)因素不是中國(guó)傳統(tǒng)文化，相反，在某種程度上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是日本近代化和資本主義產(chǎn)生的阻力。 ，發(fā)展資本主義 日本民族由于島國(guó)生存環(huán)境的局限，對(duì)外來(lái)文化的吸收采取的是以實(shí)際主義和現(xiàn)實(shí)功利主義作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行選擇的。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收中，對(duì)于在中國(guó)推行甚久的科舉制度、宦官制度以及婦女纏足等習(xí)俗，盡管日本人也博知其作用，但是由于不適合日本國(guó)情，便斷然拒絕?！?4〕在吸收西方民主、自由、平等觀念的同時(shí)， 又保留了天皇這一 神的象征，保留了傳統(tǒng)的人際關(guān)系模式，包括男主外女主內(nèi)、夫唱婦隨的家庭模式。 由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本國(guó)民的長(zhǎng)期熏陶，因此，在西方文化啟動(dòng)下建立起來(lái)的日本資產(chǎn)階級(jí)明治政府中，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然存在著強(qiáng)大的慣性影響。要發(fā)展資本主義，就必須對(duì)融合在日本國(guó)民血液中的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行清理和改造，使其從適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)變成控制社會(huì)。 1854 年，日本學(xué)者佐久間象山在《省＠ ① 錄》中就提出了著名的 “ 東洋道德，西洋藝術(shù) ” 及 “ 和魂洋才 ” 的主張〔 5〕， 后來(lái)又解釋為 “ 學(xué)問(wèn)技 術(shù)采于彼，仁義道德存于我 ” 。這實(shí)際上成為日本在近代化過(guò)程中吸收外來(lái)文化的指導(dǎo)思想。 以學(xué)習(xí)、吸收西方文化為目標(biāo)的日本現(xiàn)代化在一開(kāi)始，就把一向被尊崇的中國(guó)傳統(tǒng)文化看作是不符合時(shí)代需要、與資本主義現(xiàn)代化相悖的 “ 腐儒 ” ?！?6〕顯然，日本現(xiàn)代化的開(kāi)始，是對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)和批判開(kāi)始的，如佐久間象山，原來(lái)以信奉 “ 程朱純粹之學(xué) ” 為己任，并立志振興 “ 業(yè)已衰微之正學(xué) ” ，現(xiàn)在他分析中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的原因，從而主張要彌補(bǔ)中國(guó)儒學(xué)之不足， “ 故某以西洋實(shí)測(cè)之學(xué)補(bǔ)大學(xué)格物之功 ” 〔 7〕。明治政府在實(shí)施 “ 殖產(chǎn)興業(yè) ” 、 “ 富國(guó)強(qiáng)兵 ” 、“ 文 明開(kāi)化 ” 的三大政策的過(guò)程中，對(duì)儒學(xué)仍持批判態(tài)度。 1872 年 8 月在 “ 公布學(xué)制之布告 ” 中批判儒學(xué) “ 鰲于詞章記誦之末節(jié)，陷于空理虛談之歧途，其論雖似高尚，但能身體力行者甚少 ” 〔 8〕。據(jù)此，原來(lái)實(shí)行儒學(xué)教育的私塾和寺子屋大多被關(guān)閉，各藩的藩校也紛紛停辦。 1873 年，以福澤諭吉等組成的 “ 明六社 ” 及其出版的《明六雜志》，全面批判以儒學(xué)為主的封建意識(shí)形態(tài)，著手引進(jìn)歐洲近代政治思想和制度，如批判儒學(xué)的 “ 虛學(xué) ” ，引進(jìn)法國(guó)思想家孔德的實(shí)證主義，提倡 “ 實(shí)學(xué) ” ；批判儒家 “ 克己 ” 的禁欲主義，引進(jìn)英國(guó)哲學(xué)家穆勒的功利主義思想，提倡功 利主義快樂(lè)說(shuō)；批判儒家以封建綱常為表現(xiàn)的等級(jí)觀念和服從道德，引進(jìn)法國(guó)思想家的 “ 天賦人權(quán)說(shuō) ” 和“ 社會(huì)契約論 ” ，提倡 “ 獨(dú)立自尊 ” ；批判儒家維護(hù)的君主專制主義，引進(jìn)德國(guó)的君主立憲說(shuō)，建立君主立憲政治。舉旗批判儒學(xué)最力者福澤諭吉認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)是 “ 造成社會(huì)停滯不前的一種因素 ” 〔 9〕。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)日本啟蒙思想家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)的批判，是為日本民族發(fā)展資本主義，培植日本民族的科學(xué)自然觀和政治主體意識(shí)鳴鑼開(kāi)道的。 在對(duì)熏陶日本民族的中國(guó)儒家文化進(jìn)行批判的同時(shí)，一些啟蒙思想
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