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正文內(nèi)容

中西文化對日本的影響(編輯修改稿)

2025-01-11 01:33 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 。 但是,作為原發(fā)性的中國傳統(tǒng)文 化中的主體成分 —— 儒家思想,是奠基于農(nóng)業(yè)宗法社會之上的,是為中國封建的上層建筑服務的。作為封建體系中的一部分,儒家文化在適應世界上有著超常的生命力。受儒家文化熏陶的國民,極易養(yǎng)成四平八穩(wěn)的習慣和惰性。中國封建社會延續(xù)了 2021 多年,發(fā)育極為成熟,不易被否定,不易發(fā)生變動,表現(xiàn)出了恒常的穩(wěn)定性。而這正是因為中國封建社會內(nèi)部存在著維系穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)使然。這種文化結(jié)構(gòu)阻礙著資本主義因素 ?發(fā)育和成長,阻礙著近代化的產(chǎn)生。 儒家文化的宗旨和基本功能,是為了求得穩(wěn)定和諧,求得 “ 大統(tǒng)一 ” 的協(xié)調(diào)。它不像希臘傳統(tǒng)文化那 樣注重人與自然的關(guān)系,也不像印度傳統(tǒng)文化那樣注重人與神的關(guān)系,而是注重人與人的關(guān)系,調(diào)節(jié)人與人的現(xiàn)實關(guān)系。這種文化注重于群體而輕視個體,與現(xiàn)代意識和競爭風格不相適應。本世紀初,西方學者馬克斯 韋伯在研究中國儒教后認為,儒教和清教一樣是出于理性的,不過二者有一個基本差別:清教運用理性去控制世界,而儒教則試圖適應世界。韋伯的這種看法是有一定道理的。作為繼發(fā)性的中國傳統(tǒng)文化的日本文化,自然也成為維系日本封建制度生存和發(fā)展的穩(wěn)定器。從中國歷史的發(fā)展歷程來看,儒家文化傳統(tǒng)是阻礙近代化和資本主義興起的一個重要因素,也正 是這種文化把日本帶入封建社會,并使其穩(wěn)定發(fā)展。因此,日本近代資本主義產(chǎn)生的啟動因素不是中國傳統(tǒng)文化,相反,在某種程度上說,中國傳統(tǒng)文化是日本近代化和資本主義產(chǎn)生的阻力。 ,發(fā)展資本主義 日本民族由于島國生存環(huán)境的局限,對外來文化的吸收采取的是以實際主義和現(xiàn)實功利主義作標準來進行選擇的。在對中國傳統(tǒng)文化的吸收中,對于在中國推行甚久的科舉制度、宦官制度以及婦女纏足等習俗,盡管日本人也博知其作用,但是由于不適合日本國情,便斷然拒絕?!?4〕在吸收西方民主、自由、平等觀念的同時, 又保留了天皇這一 神的象征,保留了傳統(tǒng)的人際關(guān)系模式,包括男主外女主內(nèi)、夫唱婦隨的家庭模式。 由于中國傳統(tǒng)文化對日本國民的長期熏陶,因此,在西方文化啟動下建立起來的日本資產(chǎn)階級明治政府中,中國傳統(tǒng)文化仍然存在著強大的慣性影響。要發(fā)展資本主義,就必須對融合在日本國民血液中的中國傳統(tǒng)文化進行清理和改造,使其從適應社會轉(zhuǎn)變成控制社會。 1854 年,日本學者佐久間象山在《?。?① 錄》中就提出了著名的 “ 東洋道德,西洋藝術(shù) ” 及 “ 和魂洋才 ” 的主張〔 5〕, 后來又解釋為 “ 學問技 術(shù)采于彼,仁義道德存于我 ” 。這實際上成為日本在近代化過程中吸收外來文化的指導思想。 以學習、吸收西方文化為目標的日本現(xiàn)代化在一開始,就把一向被尊崇的中國傳統(tǒng)文化看作是不符合時代需要、與資本主義現(xiàn)代化相悖的 “ 腐儒 ” ?!?6〕顯然,日本現(xiàn)代化的開始,是對儒學的挑戰(zhàn)和批判開始的,如佐久間象山,原來以信奉 “ 程朱純粹之學 ” 為己任,并立志振興 “ 業(yè)已衰微之正學 ” ,現(xiàn)在他分析中國在鴉片戰(zhàn)爭中失敗的原因,從而主張要彌補中國儒學之不足, “ 故某以西洋實測之學補大學格物之功 ” 〔 7〕。明治政府在實施 “ 殖產(chǎn)興業(yè) ” 、 “ 富國強兵 ” 、“ 文 明開化 ” 的三大政策的過程中,對儒學仍持批判態(tài)度。 1872 年 8 月在 “ 公布學制之布告 ” 中批判儒學 “ 鰲于詞章記誦之末節(jié),陷于空理虛談之歧途,其論雖似高尚,但能身體力行者甚少 ” 〔 8〕。據(jù)此,原來實行儒學教育的私塾和寺子屋大多被關(guān)閉,各藩的藩校也紛紛停辦。 1873 年,以福澤諭吉等組成的 “ 明六社 ” 及其出版的《明六雜志》,全面批判以儒學為主的封建意識形態(tài),著手引進歐洲近代政治思想和制度,如批判儒學的 “ 虛學 ” ,引進法國思想家孔德的實證主義,提倡 “ 實學 ” ;批判儒家 “ 克己 ” 的禁欲主義,引進英國哲學家穆勒的功利主義思想,提倡功 利主義快樂說;批判儒家以封建綱常為表現(xiàn)的等級觀念和服從道德,引進法國思想家的 “ 天賦人權(quán)說 ” 和“ 社會契約論 ” ,提倡 “ 獨立自尊 ” ;批判儒家維護的君主專制主義,引進德國的君主立憲說,建立君主立憲政治。舉旗批判儒學最力者福澤諭吉認為,儒家學說是 “ 造成社會停滯不前的一種因素 ” 〔 9〕。由此可見,當時日本啟蒙思想家對中國傳統(tǒng)文化儒學的批判,是為日本民族發(fā)展資本主義,培植日本民族的科學自然觀和政治主體意識鳴鑼開道的。 在對熏陶日本民族的中國儒家文化進行批判的同時,一些啟蒙思想
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