中西文化對(duì)日本的影響-在線瀏覽
2025-02-08 01:33本頁面
【正文】 3 6 中 西 文化對(duì)日本的影響 摘要 ： 日本作為一個(gè)資源貧乏的島國(guó)，領(lǐng)土面積僅及美國(guó)的 1/25 或中國(guó)的 1/26。據(jù)統(tǒng)計(jì)， 1992 年，日本的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（ GDP）達(dá)到了 36710 億美元， 1993 年超過了 4 萬億美元，外匯儲(chǔ)備達(dá)到 1064 億美元。日本經(jīng)濟(jì)騰飛有多方面的因素，其中的文化因素起著重要的作用。s a 26. just a few decades, however, the development of the world economic power. according to statistics, in 1992, japan39。s gnp reach $5 ten thousand millions may, after the united states and be the secondbiggest economy in the world. japan39。但日本近代化和資本主義產(chǎn)生的啟動(dòng)因素，卻是歐洲文化的引入觸發(fā)的。因此，儒家文化雖然不是日本資本主義產(chǎn)生的啟動(dòng)力，但卻是日本經(jīng)濟(jì)騰飛和 “ 日本奇跡 ” 創(chuàng)造的推動(dòng)力。 具有 5000 年文明的中國(guó)古代文化，對(duì)其周圍的地區(qū)和民族的古代文化產(chǎn)生過巨大影響。 ” 〔 1 〕公元六七世紀(jì)，日本掀起了第一次全面吸收外來文化的高潮，唐文化全面深刻地影響了日本民族。 ” 〔 2 〕日本和尚《答風(fēng)俗問》中 “ 衣冠唐制度，禮樂漢君臣 ” 的詩句，也是最好的證明。因此，日本學(xué)者大多承認(rèn)是中國(guó)古代文明哺育了日本古代文化。 ” 〔 3〕日本正是以這種靈活吸收的方式，使歷史的發(fā)展出現(xiàn)了 “ 蛙跳式 ” 的飛躍變化，越過青銅時(shí)代，直接由石器時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代。作為封建體系中的一部分，儒家文化在適應(yīng)世界上有著超常的生命力。中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)了 2021 多年，發(fā)育極為成熟，不易被否定，不易發(fā)生變動(dòng)，表現(xiàn)出了恒常的穩(wěn)定性。這種文化結(jié)構(gòu)阻礙著資本主義因素 ?發(fā)育和成長(zhǎng)，阻礙著近代化的產(chǎn)生。它不像希臘傳統(tǒng)文化那 樣注重人與自然的關(guān)系，也不像印度傳統(tǒng)文化那樣注重人與神的關(guān)系，而是注重人與人的關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。本世紀(jì)初，西方學(xué)者馬克斯 韋伯的這種看法是有一定道理的。從中國(guó)歷史的發(fā)展歷程來看，儒家文化傳統(tǒng)是阻礙近代化和資本主義興起的一個(gè)重要因素，也正 是這種文化把日本帶入封建社會(huì)，并使其穩(wěn)定發(fā)展。 ，發(fā)展資本主義 日本民族由于島國(guó)生存環(huán)境的局限，對(duì)外來文化的吸收采取的是以實(shí)際主義和現(xiàn)實(shí)功利主義作標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行選擇的?！?4〕在吸收西方民主、自由、平等觀念的同時(shí)， 又保留了天皇這一 神的象征，保留了傳統(tǒng)的人際關(guān)系模式，包括男主外女主內(nèi)、夫唱婦隨的家庭模式。要發(fā)展資本主義，就必須對(duì)融合在日本國(guó)民血液中的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行清理和改造，使其從適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)變成控制社會(huì)。這實(shí)際上成為日本在近代化過程中吸收外來文化的指導(dǎo)思想。〔 6〕顯然，日本現(xiàn)代化的開始，是對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)和批判開始的，如佐久間象山，原來以信奉 “ 程朱純粹之學(xué) ” 為己任，并立志振興 “ 業(yè)已衰微之正學(xué) ” ，現(xiàn)在他分析中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的原因，從而主張要彌補(bǔ)中國(guó)儒學(xué)之不足， “ 故某以西洋實(shí)測(cè)之學(xué)補(bǔ)大學(xué)格物之功 ” 〔 7〕。 1872 年 8 月在 “ 公布學(xué)制之布告 ” 中批判儒學(xué) “ 鰲于詞章記誦之末節(jié)，陷于空理虛談之歧途，其論雖似高尚，但能身體力行者甚少 ” 〔 8〕。 1873 年，以福澤諭吉等組成的 “ 明六社 ” 及其出版的《明六雜志》，全面批判以儒學(xué)為主的封建意識(shí)形態(tài)，著手引進(jìn)歐洲近代政治思想和制度，如批判儒學(xué)的 “ 虛學(xué) ” ，引進(jìn)法國(guó)思想家孔德的實(shí)證主義，提倡 “ 實(shí)學(xué) ” ；批判儒家 “ 克己 ” 的禁欲主義，引進(jìn)英國(guó)哲學(xué)家穆勒的功利主義思想，提倡功 利主義快樂說；批判儒家以封建綱常為表現(xiàn)的等級(jí)觀念和服從道德，引進(jìn)法國(guó)思想家的 “ 天賦人權(quán)說 ” 和“ 社會(huì)契約論 ” ，提倡 “ 獨(dú)立自尊 ” ；批判儒家維護(hù)的君主專制主義，
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