中西文化對日本的影響(參考版)
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【正文】 在此，謹向 老 師表示崇高的敬意和衷心的感謝！ 。 致謝 本研究及論文是在 指 導 老 師 的 悉心指導下完成的。 〔 15〕〔日〕吉田彌壽夫：《新日語》，北京出版社 1982 年版，第 423 頁。 〔 14〕〔美〕埃德溫 〔 13〕〔日〕中根千枝：《夕亍社會の人間關系》。 〔 11〕〔日〕《每日新聞》 1987 年 9 月 17 日。 〔 9〕〔日〕福澤諭吉：《文明論概略》，商務印書館 1982 年版，第 148～ 149頁。 〔 7〕轉引自王家驊：《儒家思想與日本文化》，浙江人民出版社 1990 年版，第 155～ 156 頁。 〔 5〕 〔日〕宮川透：《日本現(xiàn)代思想》第 1 卷，第 46 頁。 〔 3〕〔日〕吉田茂：《激蕩的百年史》，世界知識出版社， 第 14 頁。 參考文獻 ： 〔 1〕〔日〕家永三郎：《日本文化史》，巖波書店 1982 年版， 第 17 頁?！?16〕從這樣的風俗習慣上也可以看出日本 文化的特點。他說：“ 我女兒的婚禮是中、西、日、俄四合一。 ” 〔 15〕日本的宗教團體與派別之多是驚人的，官方承認的新宗教有上百個，按宗教類別劃分的人口總數(shù)約有全國人口的 207 倍，因為在日本，一個人同時信仰兩種以上宗教的人很多。正如吉田彌壽夫所說： “ 在一般家庭里，與佛壇并列，也供奉著神龕。到本世紀 60 年代，馬克思主義哲學、實存主義、邏輯實證主義構成日本哲學界三大支柱。日本人可以同時接受兩種或更多不同的哲學思想，如唯物論和唯心論。 “ 從某種意義上說，日 語從其他語言中吸收新詞的能力 ” ， “ 是日語的榮譽之一 ” 。近年來，一些拉丁字母也開始直接進入日語，使日語的構成成分愈見復雜。許多漢字的用語也與漢語有相通之處。 日本人的語言文字，是由漢字、假名、外來語有機融合而成的綜合體，因而兼有表音和表意兩種文字系統(tǒng)的優(yōu)點。日本式的競爭，是西方文化和中國文化有機結合的成功產(chǎn)物，其特點是競爭和協(xié)調的融合，群體外的排它性，集團內(nèi)的盡力協(xié)調。日本成功地吸收了西方文化中重視個體的成分，承認在平等條件下的競爭觀念。而中國的 “ 忠誠 ” 、 “ 和為貴 ” 、尊卑有序、謙恭禮讓等傳統(tǒng)觀念，在這種群體中得到充分運用，轉變成 “ 終身雇傭制 ” 、 “ 年功工資制 ” 、 “ 序列晉升制 ” 等措施，極大地增強了群體內(nèi)部的凝聚力和整個集團的對外競 爭力，從而形成了日本獨具特色的 “ 團隊精神 ” 和群體觀念。 ” 〔 13〕 日本模仿中國的群體觀念和序列制度，注重和諧統(tǒng)一，但日本強調的群體，有了很大的發(fā)展，它是在吸收了西方激勵個體的要素，充分發(fā)揮群體中的個體活力，達到群體與個體之間的平衡。她指出，日本式的團體構造原理，在某種意義上說是現(xiàn)代性質的，是非常有效的組織方法。中國以 “ 資格 ” 構成團體，行橫式的人際關系；而日本則以場所為 “ 紐帶 ” 構成團體，行縱式的人際關系。 日本模仿中國的家族制度，卻將中國以宗族為核心和以血緣為紐帶的家族制度，轉變成不采血緣為紐帶、卻以 “ 親子關系 ” 來組合，并化合了西方以人為中心的行為科學所組成 的獨具日本特色的家族模式，即 “ 集團結構 ” ，并從家庭開始，滲透到學校、企業(yè)、以至整個國家。這種日本民族精神或活力，可以歸納為集團結構、群體意識、競爭風格、拼搏進取精神。 ” 日本近代著名哲學家西田幾多郎（ 1870～ 1945）早就表達了日本欲融合東西文化創(chuàng)造一種新文化的傾合： “ 西洋文化與東洋文化可大別為客觀的與主觀的、空間的與時間的、有形的與無形的 ?? 東洋文化以主觀為中心，西洋文化以客觀為中心，如此橫向擴張的為西洋觀，以縱向為中心的文化是東洋文化 ?? 將此兩方面的東西結合起來，設想有大的世界文 化，就是將來的文化吧?！?11〕日本著名的思想史學者源了圓說： “ 日本的發(fā)展，有賴于體制變革之處甚多。法國巴黎大學第五高等研究所教授 L顯而易見，澀澤榮一是把日本的武士道精神（士魂）與資本主義的經(jīng)營方式（商才）結合起來，創(chuàng)造了比原來的 “ 和魂洋才 ” 還棋高一籌的 “ 士魂商才 ” 的道德經(jīng)濟合一的理論，并且切實地灌注到實踐中，為大家廣為接受，推動著日本資本主義的發(fā)展?！?10〕根據(jù)澀澤榮一的解釋，個人與企業(yè)追逐利潤，培植資本，對增強國家實力有好處，是有益的事，這就是光榮，即符合 “ 大義 ”
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